Dogmatism Rambut Karat

“Kalau pakai tudung tapi perangai tak senonoh, terkinja-kinja, macam peleset keluar dengan lelaki, serupa aku tak payah pakai tudung. Nanti memalukan agama ajer!!!”....

Selalu juga sebenarnya terdengar ayat semacam ini melalui celah-celah lubang telinga, terutamanya ketika di Malaysia. Aku bersetuju!! (angkat tangan). Kerana di sana terdapat kebenarannya. Ya, sangat teruk dan memalukan agama. Tetapi sabar dahulu, jangan terlalu bersikap dogmatik terhadap idea-idea seperti ini.

Walaupun aku bukan dari jenis kambing, ataupun beberapa lagi spesies beruang, namun kami punya satu persamaan, iaitu tidak ditaklifkan (dipertanggungjawabkan) untuk memakai hijab, atau kata lainnya ’veil’. Dalam erti kata sebenar, seseorang lelaki tidak diwajibkan untuk memakai hijab, seperti mana orang perempuan diperintahkannya.

Di dalam Al-Quran ada tertulis:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

(Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: Hendaklah mereka melabuhkan jilbabnya ke seluruh badan mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang)
Surah Al-Ahzab : 59

Dalam ayat ini, jelas menunjukkan betapa sayangnya Maha Pencipta terhadap hamba-hambanya yang bernama wanita. Diangkatnya martabat kaum wanita daripada eksploitasi maha hina puak-puak jahiliyyah kepada status perorangan dalam kehidupan beragama.

Jelas di dalam ayat ini, Allah s.w.t menyatakan sekali sebab mengapa diperintahkan wanita agar mengenakan hijab dan sekaligus melabuhkannya; adalah supaya membezakan antara orang yang beriman dan orang yang kufur, dan supaya mereka terpelihara dan tidak diganggu.

Baiklah. Kita berbalik kepada ayat tadi:

“Kalau pakai tudung tapi perangai tak senonoh, terkinja-kinja, macam pelesit keluar dengan lelaki, serupa aku tak payah pakai tudung. Nanti memalukan agama ajer!!!”....

Setelah kita menilai validitas (kebenaran) yang terdapat di dalam kata-kata ini, mari nilai kata-kata lain yang setaraf dengannya juga.

”Kalau pergi haji tapi perangai tetap sama begitu, terkinja-kinja, macam pelesit dengan lelaki, serupa aku tak payah pergi haji. Nanti memalukan agama ajer!!!”...

Begitu? Ataupun, kan mudah kalau sebut sahaja begini, tak perlu lagi bersusah-susah untuk memikir analogi:

”Kalau jadi orang Islam tapi perangai tetap sama begitu, terkinja-kinja, macam pelesit dengan lelaki, serupa aku tak payah jadi orang Islam. Nanti memalukan agama Islam itu ajer!!!”...

Astaghfirullah. Nah, maka kamu sudah berpuas hati?

Sebetulnya, yang kita perlu luruskankan di sini adalah mentaliti dan sikap masyarakat kita yang sudah bengkok, bukan mencari sebab dan seribu alasan untuk mengelak dari kewajiban berhijab. Sebab utamanya adalah, rata-rata yang menggunakan ayat ini adalah mereka yang bukan dari kalangan orang yang berhijab, tetapi golongan yang sebaliknya!

Sikap sebegini sebenarnya adalah amat merbahaya, cenderung untuk menggunakan metodologi kiasan ataupun analogi untuk kesenangan hawa nafsu semata-mata.

Berhijab, memakai tudung, pergi haji atau terminologi yang setaraf dengannya pada asalnya adalah bersifat taklifiy, iaitu sesuatu yang menjadi kewajiban keatas orang yang diwajibkan pada diri mereka. Sekiranya tidak melakukan, maka individu yang tidak mengenakannya itu secara sedar telah mendekatkan diri pada pintu-pintu dosa.

Jadi, sudah tentu ia tidak ada kena mengena dengan aspek sikap, perangai dan juga ’attitude’ yang seperti belangkas itu. Kerana amat jelas, bukan semua orang yang berhijab itu sikapnya terkinja-kinja dan berpele’setan’, bahkan ia terbentuk hasil daripada sikap si pemakai hijab itu secara individu, bukan secara berkumpulan.

Situasi ini tak ubah seperti mana pembayaran cukai. Jika sesuatu cukai itu diwajibkan ke atas seluruh rakyat di sesebuah negara, maka kewajiban itu terletak pada setiap individu. Kalau dah bernama rakyat, maka kewajiban adalah untuk mukallaf yang bernama rakyat. Tak kiralah sama ada individu itu pencuri, perogol, pemain pakau, ketua kampung, imam, tokoh korporat atau menteri, kesemua mereka itu wajib membayar cukai.

Sama juga halnya dengan si pemakai hijab. Kalau sudah ditakdirkan berjantina wanita, maka kewajibannya memakai hijab adalah kepada semua yang bernama wanita seperti mana perintah Allah s.w.t dalam ayat ke-59, surah al-Ahzab itu tadi.

Soal dia melakukan dosa, atau beberapa lagi kes-kes yang wajar untuk tidak dimaafkan, maka itu adalah dosa yang perlu ditanggung oleh individu itu sendiri, bukan pada semua pemakai hijab. Oleh itu, mereka yang memakai hijab itu sesungguhnya telah terlepas daripada kemurkaan Allah dalam hal kewajiban memakai hijab dan melaksanakan perintahnya. Mereka itu telah diasingkan daripada dosa orang yang menafikan kewajiban berhijab. Dan sesungguhnya, dia telah pun menyempurnakan sebahagian dari agamanya dan juga perintah dari Tuhannya.

Maka halnya, ayat-ayat yang kerap kita dengar melibatkan golongan yang memakai hijab ini pada pandangan saya adalah sesuatu yang bersifat provokatif dari orang yang prejudis, jahil dan punya kekaratan di dalam hati. Ya, bagi mereka yang tidak berhijab pula sebenarnya mereka ini lebih kepada terperasan cantik bila mempertontonkan rambut karatnya itu pada manusia di sekitarnya, walhal sesungguhnya mereka itu kufur nikmat dan tidak pernah bersyukur dengan hikmah yang diperintahkan oleh Allah s.w.t.

Saya bukanlah orang yang pandai menilai cantiknya rambut, tetapi cukuplah sekadar menyatakan betapa ingin muntahnya melihat rambut yang berkarat, kerana halnya tuan badan yang tidak pandai jaga. Sepatutnya anda perlu menyapukan minyak gris setiap hari, ataupun menggunakan pelbagai lagi teknik-teknik anti-karat yang lain seperti mengecat ataupun menyadurnya dengan tembaga, besi atau mungkin dengan timah barangkali.

/* Suka rambut hitam, maklumlah orang Asia...

Hebatnya Bila Berhujah

Oleh: S.N SHAHNON AHMAD

ANTARA hujah James Reeves dalam bukunya The Critical Sense ialah (terjemahan secara bebas): ‘‘Semua pengkritik sastera itu adalah parasit. Mereka itu saling tak tumpah macam penggabus habuk dan debu dari pakaian orang lain. Nampak bagaikan hendak mengemas, membersih dan menghiaskan kembali pakaian yang bukan hak punya mereka, yang bukan mereka membuatnya tapi sebenarnya mereka hendak mencincang dan terus mengoyak rabak pakaian itu. Sesungguhnya pengkritik sastera itu semuanya parasit.’’

Sekali imbas terasa sungguh bahawa hujah James Reeves ini agak keterlaluan dan membimbangkan kita kerana selama ini kita dapati dalam bidang apresiasi karya sastera, para pengkritik sememangnya punya peranan yang amat penting kerana tanpa mereka, barangkali apresiasi karya sastera tidak mampu berkembang jauh sehingga ke hari ini.

Mereka banyak membantu khalayak pembaca dalam persoalan memahami dan menghayati karya para sastera, malah mereka menyubur dan mempertinggikan daya persepsi khalayak. Malah bukan itu saja. Dengan penyelidikan dan teori mereka yang macam-macam itu telah memperlihatkan kepelbagaian kaedah membaca karya, kepelbagaian kaedah mendekati karya sastera sehingga ilmu kritikan sastera kini telah melonjak naik statusnya, malah di mana-mana universiti pun, kritikan sastera adalah antara bidang ilmu yang penting.

Dari ilmu kritikan sastera saja pun telah melahirkan banyak sarjana, para doktor falsafah, para profesor madya dan para profesor dalam bidang kritikan sastera. Sesungguhnya kata-kata James Reeves itu nampak sangat ketidakwajarannya, malah agak biadab pula rasa-rasanya: Masakan pengkritik sastera itu berstatus parasit.

Sekali imbas memang demikian tanggapan kita dari hujah itu, tapi bila kita renungi lebih mendalam dan lebih tuntas, tanpa memihak ke mana-mana golongan, terutama bila mana kita seiringkan peranan kritikan sastera dengan peranan karya sastera kreatif yang menjadi sumber utama pengkritik sastera, kita selarikan fungsi para pengkritik sastera dengan fungsi sebenar para sasterawan melalui karya mereka yang dicipta oleh mereka sendiri.

Kita bandingkan tanggungjawab para sasterawan kepada khalayak kepada bangsa dan negara dengan tanggungjawab para pengkritik sastera kepada khalayak dan kepada kepentingan mereka sendiri, kita mulai nampak kebenaran hujah James Reeves dan lantas terasa kewajarannya hujah James Reeves itu.

Mengapa tidaknya! Sumber utama pengkritik sastera ialah karya sasterawan sedangkan sumber utama sasterawan ialah kehidupan ini, alam ini dengan segala isinya. Pengkritik sastera tidak boleh mengkritik sastera dan mencipta seribu satu teori kritikan sastera dari kekosongan. Tak ada siapa pun yang boleh mencipta sesuatu dari kekosongan selain Allah s.w.t. saja.

Pengkritik sastera mahu tidak mahu perlu menenggek atau menumpang kepada sasterawan. Tak ada sasterawan, tak ada karya kreatif, tak adalah para pengkritik sastera. Hidup mati pengkritik sastera bergantung kepada sasterawan.

Pengkritik sastera benar- benar parasitlah seperti hujah James Reeves. Hidup mati para sasterawan bergantung pada alam pada kehidupan dengan segala isinya. Tak ada para pengkritik pun, sasterawan boleh berkreatif, malah boleh berkreatif lebih subur dan prolifik lagi. Tak ada gangguan daripada mana-mana pihak.

Memang soal menenggek, menumpang, tolong-menolong ini diperlukan dalam hidup kita bersama kalau niatnya baik dan hatinya ikhlas dan luhur. Tapi sebagai dedalu yang menumpang di dahan dan di batang pokok lain, memang membeban dan menyusahkan pokok. Demikian pengkritik sastera. Pengkritik sastera adalah parasit adalah dedalu. Demikian sekadar hendak berhujah dalam persoalan pengkritik sastera adalah parasit ini.

Pada mulanya dalam keadaan yang serba harmoni penglibatan pengkritik sastera memang dialu-alukan oleh sasterawan dan terutamanya oleh khalayak pembaca kerana objektif utama kehadiran pengkritik sastera ialah memperjelaskan lagi makna karya yang mungkin tidak mampu ditanggapi oleh khalayak pembaca.

Tujuannya murni dan suci. Dan oleh sebab para sasterawan mencipta karya lebih bersumberkan emosinya, pengalaman subjektifnya, imaginasinya, mimpinya, aliran pemikiran kesedaran dan aliran pemikiran ketidaksedarannya seperti yang sering diamalkan oleh pengarang-pengarang besar dunia seperti Richardson, Virginia Woolf dan James Joyce dan tidak bersumberkan logikal dan saintifik, maka pada waktu itu kritikan impresionisme atau kritikan kesan kespontananlah yang terunggul dan amat sesuai dengan hati dan rasa para sasterawan.

Kritikan impresionisme lebih melihat karya sastera secara syumul, lebih mementingkan rasa daripada logika. Dan memang amat cocoklah pendekatan impresionisme ini dengan perasaan dan subjektivisme sasterawan.

Tapi sekarang ini pendekatan kritikan impresionisme bukan saja dikutuk sebagai tidak logika dan tidak saintifik malah diambil alih oleh kritikus akademikus yang lebih banyak berteori dan lebih berlogika secara saintifik.

Dan kisah teori dan kisah akademikus dalam kritikan sastera ini memang panjang, berbelit-belit, berjungkir-balik yang serba ruwet dan mabuk kerana sejarahnya begitu panjang bertali arus dan berbelit-belit sehingga luput hujung pangkalnya. Kabur makna-maknanya, malah sejarahnya lebih hebat lagi dari sejarah karya kreatif para sasterawan itu sendiri yang menjadi sumber utama kritikan sastera.

Kita tidak lagi memperoleh katarsis atau kelegaan emosi darinya, malah sebaliknya membingungkan dan kadang-kadang menakutkan pula sehingga banyak yang lari jauh-jauh dari kritikan sastera yang berlandaskan seribu satu teori itu.

Dan secara tidak langsung “exodus” dari kritikan sastera jenis ini membawa pula “exodus” masyarakat dari karya sasterawan itu sendiri sehingga kini kesusasteraan itu sendiri pun tidak lagi diminati, malah dikutuk pula sebagai khayalan dan mimpi para sasterawan yang tidak berpijak di bumi nyata dan langsung tidak menyumbangkan kepada pembangunan, sedangkan kesusasteraan di mana- mana pun adalah merupakan juzuz terpenting dalam pembangunan tamadun sesuatu bangsa.

Tidak siapa yang boleh menafikannya bahawa kesusasteraan adalah antara yang mengagungkan tamadun sesuatu bangsa termasuk tamadun bangsa Melayu kerana hubungan kesusasteraan dengan bahasanya dan tradisinya begitu intim dan erat, tapi disebabkan kritikan-kritikan yang asyik berjungkir-balik dan keliru dan memeningkan kepala, banyak antara kita melakukan “exodus” – menjauhkan diri dari kesusasteraan.

Dan sekarang ini ilmu kesusasteraan yang pernah pada satu ketika dulu menjadi antara ilmu utama di universiti-universiti dan di sekolah-sekolah tapi kini ia teranjak menjadi ilmu pinggiran, malah banyak yang disingkir terus dari kurikulum.

Khalayak pembaca pun banyak yang turut “exodus” dari kesusasteraan, terutama karya-karya yang dikatakan serius dan berat. Mereka telah memindahkan selera mereka kepada karya-karya popular yang langsung tidak dihargai oleh pengkritik-pengkritik yang seribu satu teori ini. Demikian sekadar hendak berhujah.

Memang pada awalnya kehadiran pengkritik sastera dalam arena kesusasteraan amat penting terutama ketika pendekatan yang digunakan lebih bersifat langsung seperti umpamanya impresionisme, ekspresionisme, sosiologi dan sebagainya. Tapi semenjak tahun-tahun 60-an dan 70-an pendekatan-pendekatan ini sudah menjadi usang dan karya-karya para sasterawan kita lebih banyak disorot melalui pendekatan-pendekatan terbaru seperti umpamanya Kritikan Phenomenological dan Existential, Kritikan Hermeneutics, Kritikan Leftist, Kritikan Black Aesthetics, Kritikan Deconstructive, Kritikan Feminisme, Semiotika, Mitos dan sebagainya.

Dan kesemuanya teori ini diimport dari negara Barat terutama Amerika Syarikat dan dibawa ke sini dengan penuh kebanggaan sebagai intelektual. Dan dengan teori-teori baru yang tercetus dalam tahun-tahun 60-an 70-an inilah banyak para intelektual dan sekali gus pengkritik sastera kita memperoleh gelar sarjana dan doktor falsafah bila teori- teori ini diaplikasikan pada karya-karya sasterawan kita.

Banyak juga para sasterawan kita rasa bangga dengan kajian terhadap karya-karya mereka dengan menggunakan pendekatan-pendekatan teori-teori baru ini walaupun para sasterawan kita tidak mendapat gelaran apa-apa, malah untuk mendapat royalti sesen dua pun sulit. Demikian sekadar hendak berhujah.

Sejarah memperlihatkan bahawa nilai dan Weltanschauung golongan intelektual, termasuk pengkritik sastera, berada dalam keadaan serba tak terarah, kehilangan tradisi dan budaya, kejaran tuntutan hidup serba moden yang tak menentu.

Inilah antara lain hasil dari era perang Amerika – Vietnam yang bertahun- tahun lamanya yang memperlihatkan Barat kehilangan keinsanan dan keluputan manusiawi.

Ketua Editor Partisan Review, William Philips, berhujah bahawa intelektual Barat termasuk pengkritik sastera ini turut menerima bahana dari era Perang Vietnam yang berlarutan yang meninggalkan kekosongan wawasan dalam kebudayaan Barat, keluputan tradisi yang boleh mendorong ke depan, kehilangan arah yang utama dalam kehidupan, banyak didorong oleh persoalan dan visi yang menyimpang jauh dari kehidupan bangsa yang bertamadun, yang keseluruhannya memperlihatkan gaya hidup moden yang serba kiotik dan serba celaru. (Hujah William Phillips ini dipetik oleh Vincent B. Leitch dalam bukunya American Literary Criticism from the Thirties to the Enghties).

Maka produk dan pemikiran dari gaya hidup moden yang serba kiotik dan serba celaru inilah pula yang melahirkan teori-teori kritikan sastera yang sama kiotik dan sama celarunya dengan gaya hidup. Dan segala kekiotikan dan kecelaruan pemikiran ini dengan bangganya pula dibawa pulang ke tanah air bersama dengan pelbagai gelaran untuk diaplikasikan kepada karya para sasterawan kita.

Belajar dari gaya hidup di Barat hasil dari era Perang Vietnam ini, maka dengan mudah kita dapat bayangkan wajah-wajah dengan hati nurani intelektualisme Barat pada masa akan datang hasil dari Perang Amerika –Yahudi-Iraq dan kemungkinan Perang Amerika –Yahudi-Iran pula pasti akan lahirnya gaya hidup yang lebih kiotik dan lebih celaru lagi dalam kalangan intelektual Barat, termasuk pengkritik sastera.

Dan para sasterawan ini pula dikumpulkan ramai-ramai dalam persatuan-persatuan penulis dengan janji-janji bahawa daya kreativiti mereka akan dipertingkatkan dan karya mereka akan dianalisis oleh pengkritik-pengkritik yang semuanya bergelar. Para sasterawan pun menunggu tapi yang banyak aktivitinya bukan ada kaitan dengan kreativiti pun. Sebaliknya sasterawan-sasterawan ini banyak yang dibawa berdarmawisata.

Antara peradaban Barat dengan peradaban Melayu-Islam inilah para pengkritik sastera tersepit di celah-celahnya. Yang Barat nampak bagaikan mereka kenal betul tapi sebenarnya mereka tidak kenal. Yang wujud dalam diri mereka pun iaitu Melayu-Islam sepatutnya mereka kenal, tapi itu pun mereka tidak kenal juga.

Mereka hidup dalam keadaan limbo. Dan mereka-mereka inilah yang menentukan nasib karya sastera kreatif sasterawan kita. Siapa dapat hadiah sasteranya, siapa memenangi sayembara, siapa dapat gelaran Sasterawan Negara.

(Mungkin ada sesuatu yang boleh dikongsi...)

Ideologi Kuih Jipang - Republik Malam

Soalan permulaan untuk entri saya kali ini – ‘Apakah dia yang dimaksudkan dengan; hebat dan gagah di malam hari, tetapi bila siang hari, lemah, tak bermaya, pengecut dan maaf kata, dayus!'

Saya selalu mengingatkan pada diri ini supaya sentiasa menjadi seorang yang gagah, jangan cepat tewas, selalu berusaha memperbaikinya dan yang paling penting, kawan-kawan saya pun tidak jadi begitu. Dan saya selalu berdoa supaya Allah menghindarkan saya dan rakan-rakan daripada perkara ini tatkala menghadapinya.

Ya, pijat. Ada sebahagian orang yang memanggilnya pepijat. Di mata saya ianya hanyalah perbezaan antara ’plural’ dan ’singular’ sahaja. Tak lebih dari itu. Cuma kalau ada pembaca dari Indonesia, saya peringat, pijat yang saya maksudkan adalah serangga kecil itu, bukan si tukang urut!

Dalam menganalisis sunnatullah pepijat, kita akan dapati pelbagai ayat-ayat (keterangan) tentang keizzahan yang Maha Pencipta. Nah, sekarang saya mahu merungkainya.

Seperti jawapan bagi soalan di awal entri ini, kita akan dapati bahawa pepijat adalah sejenis binatang yang sifatnya bergerak aktif di malam hari, dan apabila mentari memunculkan sinarnya, haiwan ini akan rakus mencari tempat berlindung. Ia seakan-akan suatu ciptaan teknologi yang anti-cahaya.

Pepijat adalah ibarat tong-tong darah. Dan kalau dikumpulkan sekalian pepijat di seluruh negara, kita akan dapati ia mampu menjadi alternatif buat pesakit-pesakit di hospital yang memerlukan darah. Jenis apa sahaja yang manusia mahu? O? AB? Kerana untuk menunggu manusia yang sama jenis itu mendermanya adalah suatu penyiksaan buat para pesakit. Manusia kerap memberi alasan sibuk, kurang sihat dan alergik jarum suntik apabila diminta menderma darah.

Ketika memikirkan tentang betapa rakusnya haiwan ini di malam hari, saya terfikir bagaimana ia juga mampu menyumbang di dalam perkembangan sosial dan politik. Gigitan seekor pijat dikala pagi hari mampu membangunkan seorang aktivis hak asasi manusia untuk memperjuangkan hak-hak manusiawi di bumi ini. Tak kurang juga tika seorang pengundi tersedar dari gigitannya pada waktu pagi lantas keluar mengundi pada hari itu yang mana undinya itu menyebabkan kerajaan yang memerintah waktu itu dijatuhkan dari tampuk pemerintahannya. Hebat tak hebat!

Baiklah, kita berbalik pada pepijat. Ya, selain keperluan pepijat sebagai alternatif dalam bidang perubatan dan sosio-politik, kita sering dapati manusia sering membenci haiwan ini. Pepijat bolehlah dikategori sebagai setaraf dengan nyamuk di malam hari. Dicaci maki, di bakar kelambu dan disembur dengan Sheiltox tatkala bulan malam berlalu. Sumpah seranah manusia selalu menafikan hak pepijat sebagai mengikut sunnatullah. Ya, sunnatullah.

Pepijat sememangnya telah diajar oleh bondanya sejak dari kecil untuk menghisap darah. Tak kiralah, haiwankah, atau manusia. Kan manusia itu pun dalam istilah ilmu mantiknya adalah haiwan juga. Jadi mengapa perlu dimaki hamun? Kerana sememangnya pijat memerlukan darah untuk hidup, seperti manusia memerlukan udara untuk bernafas, untuk hidup. Adilkan? Kerana ianya adalah aset daruri!

Tak lupa juga, sikap manusia yang membenci pepijat, sama seperti manusia membenci manusia. Yalah, budaya melabel. Siapa yang tak pernah mendengar label dengan istilah Y2K pada tahun 2000 dahulu, yang diura-urakan bakal meranapkan sistem perkomputeran dunia? Kalau di Malaysia siapa lagi sasarannya? Ya, pijat, dengan istilah ’Pepijat Alaf’.

Pijat, pijat... aku faham kau tak bersalah dalam hal ini. Manusia selalu tidak faham putaran dunia. Mereka tidak menilai kau seadil mungkin. Bukan kau yang pinta dilahirkan dari perut bondamu sebegini. Kau lahir sebenarnya sebagai ayat-ayat Tuhanmu. Ya, sungguh. Kau lahir dari perut gendut bondamu semata-mata mahu dijadikan ayat-ayat kebesaran Maha Penciptamu!

(Sedutan Khas Buat Sekalian Pijat) – Edisi Bumper

Aku mahu bicara pada kamu semua wahai pepijat yang membaca, dan untuk generasimu yang akan datang. Ya, dalam zamanku ini ada segolongan manusia dari kalanganku sendiri. Kalanganku, ya, kalanganku? Itupun kamu tidak tahu? Memang dasar pepijat!

Aku dari golongan agama wahai pijat sekalian. Ada dari kalanganku yang bersifat sepertimu. Mereka gagah sebagaimana gagahmu di malam hari. Mereka berilmu seperti mana guru-guru mereka berilmu. Kau mahu tanya tentang apa sahaja wahai pijat, mereka boleh jawab. Kau tanya apa sahaja dalam pelbagai mazhab, Hanafi? Hambali? Syafie? Maliki? Wahabi? (ops... don’t angry haaa, bukan mazhab ni), semua mereka boleh buat muqaranah (perbandingan).

Sayang sungguh. Ilmu mereka banyak, tapi ilmu itu tak boleh dibawa kemana. Mereka lesu. Mereka tak mahu keluar pada masyarakat. Menyorokkan diri. Sepertimu. Di malam hari gagah perkasa, tapi di siang hari, lesu. Mereka tak keluar di siang hari. Lesu. Tak bermakna ilmu mereka itu selama ini. Ya, lesu.

Kalau saudara-saudaramu dari kalangan yang berada di Malaysia, cuba suruh ikut dalam beg pelajar-pelajar yang mahu belajar di sini. Kamu boleh lihat bagaimana tekunnya mereka berusaha di sini. Azim.... Kalah maulana. Pencapaian peperiksaan boleh melebihi manusia lain, tapi selepas tamat, lesu. Dia minta kerja, dan akhirnya hanya melakukan apa yang disuruh majikannya.

Kau tahu, Saidina Abu Bakar sewaktu hari pertama keIslamannya? Sudah mengajak 5 orang manusia jahili lain yang ke dalam agama Islam. Kau tahu betapa ramai para sahabat yang berkorban jiwa dan raga, berperang dalam meluaskan panji Islam. Membuka Afrika, Kostatinople, hingga 2/3 dunia sudah mereka bawa masuk ke dalam Islam ketika itu.

Wahai sekalian yang pepijat, aku punya wasiat untukmu. Tatkala engkau menghisap darah mereka ini di malam hari, maka kau bisiklah di telinga mereka. Jangan mereka ini jadi lemah, lesu, pondan dan dayus. Ayuh perjuangankan masa depan agama mereka.

Apa jua bidang kerja yang mereka masuki, bawakan Islam ke dalamnya. Ya, islamisasi. Islamisasi tanpa sebarang tag nama ideologi. Islam adalah Islam, tak ada salafi, tak ada syi’e. Setuju? Supaya tak ada lagi istilah idealogi kuih jipang yang karut marut itu lagi.

Ini wasiatku. Bisikkan di telinga mereka ya. Semoga jumpa lagi....

/* Pepijat kat umah aku lagi hebat, buat port kat dinding, santai jer. Tak ada sensor anti-cahaya lansung...

Bisik Hati a.k.a Intuisi

Cenderung kepada sesuatu kebaikan merupakan suatu fitrah bagi makhluk yang bernama manusia. Mengapa ianya menjadi fitrah? Itu soalan yang saya tidak mampu untuk jawab, kerana saya juga seorang manusia.

Maka oleh itu, untuk mengetahui tentang fitrah, anda disarankan untuk mempersoalkannya kepada yang menciptanya. Mengapa sunnatullah itu selalu terjadi, dan mengapa perempuan cenderung kepada lelaki. Itu adalah persoalan fitrah.

Tetapi, fitrah kepada kebaikan yang lahir dari hati manusia itu boleh untuk kita kaji. Salah satu perkara yang kita perlu tahu dalam kecenderungan manusia kepada kebaikan adalah fungsi gerak hati.

Gerak hati, jika kita rujuk di dalam buku-buku yang berbicara tentangnya, maka kita akan kenalinya seperti yang disebut sebagai ’intuisi’, kalau di dalam bahasa arab pula ia lebih dikenali dengan 'dhamir'.

Dhamir inilah yang selama ini bekerja untuk mencenderungkan manusia kepada kebaikan. Islam sama sekali tidak menolak konsepnya. Di dalam al-Quran, Allah s.w.t menerangkan dalam suatu ayat :

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

(Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya dari urat lehernya) Qaaf : 16

Nah, kalau yang bermazhab zohiriyyah yang membaca ayat ini, sudah pasti kerjanya mensabitkan Allah itu tempatnya lebih dalam dari urat leher manusia. Sangat cantiklah tu kalau manusia yang mengikuti metodologinya, entah apa yang digambarkan tika membaca ayat ini....

Walau apapun, kita perlu ketahui bahawa Islam mengiktiraf intuisi sebagai sesuatu metafizikal yang wujud dalam hidup manusia. Dr Ali Ma’bud Faraghali dalam kitabnya Akhlak Islamiyah Wal Insaniyah menerangkan bahawa intuisi bukanlah lahir daripada kronologi akal atau fikiran manusia. Ianya seakan-akan suara ketuhanan ataupun ilham dari Allah untuk menggerakkan hati-hati manusia.

Intuisi ini seharusnya dipisahkan konsep pemahamannya dari akal. Kerana intuisi lahir dari sesuatu yang tertutup, yang menyebabkan ia memulakan amali terhadap perkara-perkara kebaikan.

Sedangkan akal manusia lahir dari kematangan diri dan pembelajaran antara sebab dan punca. Mudah ceritanya, akal manusia melahirkan pemikiran yang saintifik untuk membezakan sesuatu yang bersifat baik atau buruk.Maka itu, dengan akal, ilmu, dan kefahaman, manusia hanya mampu menilai sesuatu sifat itu sama ada ia baik atau buruk berdasarkan logik akal saintifik manusia, tetapi hakikatnya ia tidak mampu membawa manusia kepada amali kebaikan.

Contohnya, manusia boleh menilai bahawa sesungguhnya perangai membid’ahkan manusia dalam perkara-perkara furu’ itu boleh mengundang perpecahan dalam Islam. Mereka mampu berfikir dan menilai, tetapi belum mampu melakukan amalinya.

Berfikir dan memahami konsep baik dan buruk tidak membawa kepada pembinaan struktur amali. Malah ada manusia punya Phd, punya ilmu banyak dalam agama, berkedudukan mufti (sensitif), menghafal hadis-hadis, dan memahami kosep dakwah Nabi s.a.w, tetapi ianya bukanlah kepastian bahawa ilmu dan jawatannya mampu membawa kebaikan pada akhlak.

Tanpa intuisi, segala aset dalam dirinya tidak mampu diterjemah ke dalam falsafah akhlaknya. Dia sedar itu buruk, tetapi disebabkan kebejatan intuisi, dia tak mampu melakukan amali kebaikan, tak mampu keluar dari kepompong songsang, tak mampu menjauhi yang buruk, lantas berakhlak dengan akhlak yang menjengkelkan.

Sebab itu, dalam kajian ini, saya lebih cenderung untuk meletakkan intuisi itu berkait rapat antara hidayah, akhlak dan iman.

Sejak zaman berzaman, manusia yang lahir ke dunia sangat cenderung kepada agama. Mengapa? Kerana falsafah agama selalu membawa manusia kepada kebahagiaan hidup melalui metodologi amali. Sama ada agama samawi atau agama wad’ie (agama ciptaan manusia yang lazimnya dipengaruhi pemikiran falsafah seperti Buddha dan Confucius), manusia akan cenderung pada agama disebabkan oleh ajaran-ajaran kebaikan yang terdapat di dalamnya.

Sebab itu jangan terperanjat sekiranya masyarakat di negara-negara seperti China, Jepun dan Korea, mereka mengaku mereka adalah bangsa yang tidak beragama secara formalnya. Ini kerana, mereka lebih berpegang kepada konsep beragama secara adat dan kepercayaan sahaja, meliputi pemikiran-pemikiran tokoh failasuf seperti Confucius, Gautama Buddha dan ritual-ritual agama secara adat turun-temurun.

Sebagai contoh, perkara kebaikan dan adat ini terdapat banyak dinyatakan dalam The Analects, sebuah kitab karangan Confucius. Mengapa begitu ramai manusia cenderung memandang ajaran Confucius sebagai ajaran agama? Ia disebabkan oleh kecenderungan ajarannya membentuk jun zi iaitu ideal person yang mempengaruhi manusia dalam aspek ketinggian moraliti dan pembentukan etika dalam kehidupan.

Selain itu, konsep ’xiao’ (filial piety) telah banyak menarik manusia pada zamannya untuk beragama dengan apa yang diajari olehnya dalam aspek Qanun Akhlakiy (ethical code). Adeline Yen Mah dalam buku tulisannya Watching The Tree menukilkan :

“We Chinese try to live by the ethical code contained in the tao and attempt to become an ideal person of noble character with honor and integrity”.

Maka tidak hairan sekiranya kita melihat mengapa manusia itu cenderung kepada ajaran agama. Intuisi sebenarnya telah memainkan peranan penting dalam mengajak manusia untuk cenderung kepada ajaran agama melalui gerak hati terhadap aspek nilai baik dan buruk.

Al-Quran dan kitab-kitab agama lain pun sebenarnya mengutaranya perihal yang sama, sehinggakan manusia atheis sekalipun akan bosan dengan kehidupnya lantaran pemikiran yang kosong tanpa rasa kekuatan hati dan naluri kebaikan. Maka, ada antara mereka yang akhirnya kembali memilih kehidupan beragama setelah sekian lama menafikannya. Ya, manusia akan tetap kembali kepada perkara kebaikan, kerana itu adalah fitrah mereka.

P/s : Untuk Pak Ary, mungkin boleh menambah lagi kaitan fungsi intuisi terhadap God Spot dalam cabang spiritual equotion untuk ceramah 'ESQ'nya... huhuhu...

Rahsia Dalam Filsafat

Rahsia itu merupakan sesuatu yang menyeronokkan. Tanpa rahsia, dunia akan menjadi bosan, hidup akan jadi pasiran gersang, dan dataran akan menjadi kontang.

Nah, sebab itu cinta yang indah bermula dengan segala kerahsiaan. Mengungkap tabir demi tabir satu persatu, merungkai hijab yang menyilangi pandangan mata. Itulah tugasnya. Oleh kerana itu, mencari rahsia dalam segala pintu kerahsiaan umpama memilih kunci sebelum mengetuk pintu cinta.

Percintaan yang bermula dengan kronologi ’tahu’ dan ’tiada rahsia’ lazimnya menghadapi kesukaran di kemuncaknya, disebabkan oleh faktor psikologi yang difitrahkan untuk manusia. Sebab itu Maha Pencipta tidak memberitahu segala-galanya kepada makhluk, iaitu sang hamba.

Allah berfirman:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا
(Dan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit sahaja) al-Isra’ : 85

Tiada kemustahilan bagi yang Maha Kuasa untuk memberikan sekelumit dari rahsiaNya pada hamba-hamba, seperti mana seorang teman memberitahu rahsia kepada teman yang dipercayainya. Itulah tugas sang pencinta. Membuka satu persatu makrifat kecintaannya pada yang dicinta.

Maka itu, rahsia Tuhan adalah merupakan suatu manifestasi cinta pada hamba-hambaNya.

Jikalau sekiranya sang hamba mengetahui segala rahsia tentang Tuhan, nescaya tiada lagi keperluan dalam hidupnya. Persis, seseorang yang menuntut ilmu, akan merasakan suatu yang asyik sekiranya memahami sesuatu tentang Pencipta. Fahamannya pendek dan cetek. Ya, memang amat sesuai dengan akal yang terbatas dalam memahamiNya. Itulah maksud ’menuntut’. Menuntut bererti meminta. Meminta sekelumit ilmu yang diberikan untuk para hamba.

Itulah, falsafah cinta selalu berkeliru. Sama ada mengelirukan manusia atau makhluk yang keliru tentangnya. Falsafah cinta selalu memberitahu insan bahawa dirinya memerlukan masa untuk bermain dalam hati dua jenis manusia. Kebenarannya adalah kasih sayang, dan tariqnya (jalannya) adalah hati.

Falsafah cinta selalu memberitahu manusia, bahawa ’tak kenal maka tak cinta’ adalah suatu yang terbukti pada eksperimen melalui deria dan epistemologinya (pengetahuan). Maka beritahulah siapa yang kenal cinta tanpa mengenal penciptanya? Manusia yang bagaimana menghukum cinta tanpa mengetahui namanya?

Zaman orang-orang tua, bermula ikatan cinta setelah bernikah tanpa mengenal erti cinta pasangannya. Ikatan perkahwinan yang penuh dengan rahsia. Malam pertama. Itulah kuncinya. Membuka rahsia perkenalan dengan ikatan yang halal, karamah dari Tuhan.

Tidak sama dengan hari ini, saat ini. Ikatan dua insan bermula sebelum ia halal lagi. Mengikatnya dengan tali agama merupakan daruri yang berlalu hanya kerana takutkan penguat kuasa. Tak lebih dari itu. Khali dari segala yang bernama realiti cinta dan juga falsafah perkahwinan dalam agama. Metafizik cinta hanya laungan semata, dan hakikinya adalah membuka ruang hawa nafsu dengan pengumpil yang tidak punya deria rasa bernama ’responsibility’.

Takkan mahu aku tunjukkan lagi buktinya. Anak buangan dalam plastik sampah dah berpuluh-puluh dijumpa. Yang dibiarkan hidup pula meringkuk dalam penjara rumah anak-anak yatim tanpa kasih sayang ibu bapa. Penyangak bawah jambatan, doktor cucuk sendiri, samseng kaki pukul, dan seribu satu muka surat lagi untuk aku bukukan ia.

Cukuplah kerana ia manusia yang hilang lencana agama. Tak kenal lagi rahsia dan tak mahu lagi mengenalinya. Bernafas dari paru-paru dosa dan dipimpin tuhan hawa nafsu yang bernama SYAITAN....

Cerita Atuk

(Asyik-asyik mencerna ajer, kita tukar rentak pada celoteh nenek pulak...)

Memang dugaan bila waktu hampir dengan peperiksaan ini. Musim inilah banyak orang yang sakit-sakit, demam-demam, putus tunanglah, ribut pasirlah, kena sampuk. Pendek kata, angin sepoi-sepoi yang selama ini lalu, tiba-tiba diselangi dengan taufan yang bertalu-talu.

Macam jugalah masa aku tengah study ni. Angin ribut pasir pula datang kacau rambut aku tak henti-henti dari tadi. Habis buku-buku atas meja ni penuh dengan pasir, walhal baru aku buka beberapa saat. Memanglah aku duduk dekat sebelah tingkap, tapi tingkap ni aku tak buka sebab bahaya.

Rumah ardhiyah (tingkat bawah) ni memang senang untuk orang masuk. Kalau dibukakan tingkap, maksudnya sedang menunggu tetamu untuk masuk. Tingkap tertutup pun, pasir masih lagi boleh masuk, pelik. Habis buku-buku depan mata ni berpasir. Kalau ditiup tu, ada semacam cerita-cerita misteri yang jumpa barang-barang lama dekat atas loteng. Sekali tiup, berterbangan kumpulan habuk-habuk pasir yang terbentuk.

Sebulan lagi untuk peperiksaan sem akhir. Kiranya sekarang ini tengah dalam proses mahu habiskan baca kitab. Ada sepuluh madah. Nampaknya, mahu tak mahu kena set masa dari sekarang. Kalau satu madah satu kitab okey lagi, ini satu madah kadang-kadang dua atau tiga kitab kena habiskan. Tapi kira okey lagi, ada student yang kena ambil lagi banyak dari ini.

Dari mula-mula aku beli kitab tauhid ni, aku terfikir, kenapalah tajuknya 'Arjuzah Jauharatul Tauhid'? Apa halnya yang dimaksudkan dengan 'arjuzah' tu? (kalau loghat tempatan disebut 'arguzah'). Belek-belek punya belek kitab ni, tak jumpa. Selak punya selak kat dalam, tak ada. Last-last Zaki beritahu pada aku, "Kau ada study arudh wal qafiyah tak dulu?". "Ada...". "Arguzah tu adalah kumpulan bahar-bahar rajaaz...". Nasib baik ada budak lughah beritahu.

Aku buka balik kitab. Baru ternampak ada matan bahar rajaaz pada setiap topik. Hebat juga Imam al-Laqaani bikin matan macam ni. Senada bunyinya bila dibaca. Ringkas, dah tu semua point ada dalam matan. Sebenarnya masa tengah menulis ni, aku baru habiskan separuh kitab, bajetnya nak habiskan semua sebelum malam. Nanti malam nak pindah kitab lain pula.

Bila baca baru terperasan yang kitab ini agak mudah sikit dan mesra pembaca berbanding 'Taqribul Muram Syarah Tahzib Kalam' yang aku study untuk tahun satu dulu. Kalau kitab yangi tu aku boleh tahan setengah jam saja kalau dibaca terus menerus, lepas tu gerenti tidur. Apa pun moga aku diberi kekuatan untuk habiskan baca kitab-kitab ni sebelum akhir bulan, sebab kalau ikut plan, masuk bulan depan perlu tumpuan untuk Al-Quran pula.

Untuk kawan-kawan, doakan aku sama. Biasanya musim peperiksaan adalah musim yang banyak mengganggu. Musim-musim begini dah punya catatan sejarah yang banyak. Krisis cinta lebih-lebih lagi. Sudah, aku sudah letih menulis, mahu disambung membaca kitab yang baru sampai separuh. Ini pun menulis sebab pasir sedang mengganggu meja belajar aku. Aku rehat kejap, buat kopi, dan terus tulis entri ni.

Edisi Korek - Vatican

Saya ada bertanya pada beberapa teman saya ketika waktu santai. Pernahkah mereka mendengar tentang kota Vatican City? Kebanyakan mereka menjawab, pernah mendengar, tetapi tidak pasti di mana letak kawasannya dan setahu mereka ia tidak lebih dari sebuah bandar biasa.

Lebih membuatkan kening saya terangkat lagi adalah ada antara mereka yang menjawab tidak tahu lansung, apatah lagi mendengar tentang namanya. Saya bertanya tentang kota itu pada mereka kerana latar tempat bagi cerpen saya (Biasan Prisma) baru-baru ini adalah di kota Vatican City. Maka, point saya untuk mereka adalah, adakah mereka ada punya gambaran tentang kota kecil itu?

Berkepadatan seramai lebih kurang 800 orang, Vatican City diiktiraf sebagai negara yang terkecil di dunia. Ia terletak di dalam kawasan Rome, Italy.

Vatican City sering dijadikan tumpuan bagi masyarakat beragama Kristian. Selain daripada Baitul Laham ataupun Beth Lahm yang didirikan maharaja Costantine di Jerusalem, kota Vatican City merupakan sebuah lagi kota yang suci dan dipelihara oleh penganut agama Kristian terutamanya bagi penganut mazhab Katolik.

Apakah rahsia disebalik kota utama Christendom ini?

Vatican sebenarnya menyimpan sebuah gereja yang terbesar dalam empayar Christendom, kerajaan dunia Nasrani yang diketuai Pope. Kalau anda ke sana, dari hujung sempadan Vatican sudah kelihatan kubah putih Saint Peter's Basilica. Saint Peter's Basilica adalah sebuah gereja yang menjadi titik tengah dan tumpuan utama bagi pengunjung Vatican City.

Della Consiliazione Road
Laluan Ianni Amedeo ke Saint Peter's Basilica dalam Biasan Prisma

Kalau tepat di bawah kubah hijau Masjidil Nabawiy, Medina al-Munawwarah, bersemadinya jasad mulia baginda Rasulullah s.a.w, maka tepat di bawah kubah Saint Peter's Basilica pula bersemadinya jasad St Peter, salah seorang dari pengikut Nabi Isa a.s daripada dua belas orang pengikutnya.

Pada sekitar tahun 1939 and 1949, para pengkaji arkeologi telah menemukan dengan sebuah kompleks pemakaman manusia di bawah binaan Saint Peter's Basilica itu, yang mana ia menunjukkan tarikh binaan sekitar kurun ke 2-3 selepas tarikh kelahiran Nabi Isa a.s.

Gambaran Bawah Tanah Altar

Dan pada tahun 1950, Pope Pius XII mengumumkan secara rasmi tentang penemuan batu nesan itu setelah hampir sepuluh tahun dilakukan carigali. Penemuan paling berharga yang mereka jumpai di situ adalah sebuah monumen berkedudukan betul-betul di bawah altar (tempat pemujaan) Saint Peter's Basilica yang dipercayai tersemadinya batu nesan Saint Peter.

Pada sebuah tampalan plaster simen dinding berwarna merah dikawasan berkenaan, para pengkaji menemui sebuah torehan yang ditulis dengan tulisan besar Greek "NETPOC ENI" yang bermaksud "Peter di Dalam" seperti dalam di bawah:


Persoalannya, benarkah jasad yang tertanam itu adalah Peter, salah seorang daripada 'Twelve Apostles' dalam Bible atau juga adalah salah seorang dari 'Hawariyun' pengikut setia Nabi Isa a.s yang diceritakan di dalam Al-Quran?

Ibnu Jarir At-Tabari dalam tafsirnya, al-Qurtubi juga di dalam tafsirnya, dan Ibn Kathir dalam kitab sejarahnya al-Bidayah wal-Nihayah ada menyebut tentang Hawariyun yang dua belas ini. Dalam satu athar shahih dari Ibn Abbas r.a, beliau ada menyebut tentang dua belas Hawariyun yang bersama Nabi Isa a.s ketika mana baginda diangkat oleh Allah s.w.t ke langit.

Dan dalam al-Bidayah wal-Nihayah dan kitab Tarikh Ibn Khaldun, ada riwayat lain yang menamakan Hawariyun yang dua belas itu. Mereka adalah Bitris, Ya'akub Bin Zabeeda, Yohanes saudara Ya'akub, Andraus, Filibs, Abrithalma, Matta, Tumas, Ya'akub Bin Halqia, Tadaus, Fatatia, dan Yudas Karyayutoh.

'Twelve Apostles' dalam Bible pula ada menamakan mereka sebagai berikut, Peter, John son of Zabedee, James, Andrew, Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, James son of Alphaeus, Thaddaeus, Simon the Canaanite, dan Judas Iscariot.

Antara Bitris dan Peter ada persamaan dari segi nama. Bahasa arab yang tidak punyai sebutan 'P' lazimnya digantikan dengan 'B'. Ada persamaan jika diinggeriskan nama Bitris, ia mirip Peters.

Al-Quran menyebut :

وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ
"Dan (ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada pengikut Isa yang setia : Berimanlah kamu kepada-Ku dan kepada rasul-Ku. Mereka menjawab : Kami telah beriman dan saksikanlah (wahai rasul) bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang patuh (kepada seruanmu)"
(al-Maidah : 111)

Kesucian kota Vatican City pada kaca mata masyarakat Kristian salah satunya disebabkan oleh Saint Peter's Basilica yang menyimpan jasad Saint Peter dan jasad-jasad Pope yang lain. Sama ada Peter itu adalah Bitris yang disebut Ibn Kathir dalam kitab sejarahnya ataupun bukan, saya bukanlah orang yang layak untuk menyatakan kebenarannya. Hanya Dia Yang Maha Tahu.

Keselarian antara al-Quran dan Bible adalah perkara yang selalu kita dapati terutama dari sudut analisa sejarahnya. Bagi situasi ini, kita harusnya berpegang bahawa segala yang selari dengan al-Quran layak untuk terimanya, tetapi yang bercanggah harus ditolak dan yang tidak disebut di dalam nas, maka harus untuk kita berdiam diri.

Sebagai orang yang tidak hidup pada zaman tersebut dan tidak menyaksikan apa yang berlaku, kita haruslah berpegang pada prinsip 'la nusoddiquha, wala nukazzibuha' (kita tidak membenarkan, dan tidak pula menidakkan) sebagai suatu locus standi terhadap peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam kitab samawi, dan tidak terdapat di dalam al-Quran kerana yang menurunkan kitab-kitab samawi tersebut bukanlah dari kalangan makhluk.

Ingat, dalam rentetan sejarah, orang yang paling bertanggungjawab dalam merosakkan agama Nabi Isa a.s ini adalah Paul, bukan Peter....

Joget Berniaga

Berniaga memang syok. Lagi-lagi kalau untungnya pulang. Tapi belum pasti lagi berbaloi, dengan peluh dan kepenatan yang memanjang.

Berniaga memang syok. Lagi-lagi kalau pembeli ramai. Tapi belum pasti lagi berapa banyaknya masa yang terbuang. Tak berbaloi wang yang berikat-ikat.

Berniaga memang syok. Lagi-lagi kalau anak gadis yang membeli ramai. Tapi belum pasti lagi kealphaan pada buku-buku. Tak berbaloi banyaknya duit, tapi tak dapat disatukan dengan amal.

Berniaga memang syok. Lagi-lagi benih sunnah dapai disemai. Tapi belum pasti lagi berapa banyak yang tak sunnah berlaku. Menghormati pelanggan selalu dilupakan.

Berniaga memang syok. Lagi-lagi yang minta diskaun ramai. Kadang-kadang bukan kedekut. Tapi untung pun belum cecah ke lantai.

*ulang sebanyak 23 kali.

Firman Allah :

رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأبْصَارُ

(An-Nur : 37)

/* Catatan lepas bazar di ARMA.
/* Argh... kepenatan tahap trojan.

Berlagak Tuhan

Saya tidak menyibuk, tetapi dia yang bertanya pada saya.

Salafi : Awak tahu apa itu Syi'ah?
Saya jawab : Tahu, satu jemaah daripada orang Islam.

Salafi : Mereka itu orang-orang yang bagus ataupun tidak? (Tersengih)
Saya jawab : Mereka bagus, walaupun ada beberapa perkara yang kurang.

(Si Salafi itu terbeliak biji mata memandang saya, dia mula naik angin. Dia pasti tidak sangka pertanyaan main-main dia dijawab sebegitu oleh saya. Sebetulnya, saya sengaja mengatakan orang Syi'ah bagus walaupun tidak bermaksud begitu, supaya perbualan ini boleh menjadi lebih panjang. Jika saya katakan tidak, saya fikir dia akan berhenti bertanya lagi).

Salafi : Mengapa kamu kata mereka orang-orang Syi'ah bagus?
Saya jawab : Sebab mereka orang-orang yang berani. Mereka berani untuk menentang Amerika. Kamu tengok orang-orang Sunni, mereka penakut dan tunduk dengan Amerika.

Salafi : Jadi, kamu ini ahli Sunnah atau Syi'ah?
Saya jawab : Tentu sekali saya Ahli Sunnah. (Ketawa)

(Dia menarik tangan saya. Membawa saya ke bahagian tepi kedai).

Salafi : Jadi, kamu kata orang yang mencela para sahabat, menuduh isteri Nabi s.a.w berzina, dan tidak mengiktiraf hadis dalam Sunan Sittah, kamu kata mereka baik?
Saya jawab : Tidak, itu perkara yang tidak baik. Itu adalah pegangan dan kefahaman mereka. Tetapi mereka tetap orang Muslim, dan mereka saudara kita dalam agama.

Salafi : Orang yang mengingkari Al-Quran, kamu kata mereka orang Islam?
Saya jawab : Mereka bukan mengingkari Al-Quran, cuma Al-Quran disisi mereka, mereka gelarkan sebagai Mashaf Fatimiyah, berbeza pada beberapa tempat dengan Al-Quran yang kita gunakan. Tetapi kamu tidak boleh mengkafirkan mereka.

Salafi : Mereka jelas tidak menerima hadis dari Bukhari, Muslim dan Sunan Sittah, kamu kata mereka bukan kafir?
Saya jawab : Jadi, mengapa pula saya perlu katakan mereka itu kafir. Mereka ahlul qiblah, mereka solat, mereka berpuasa, mereka bayar zakat, mereka mengerjakan haji, dan paling penting mereka mengaku tiada Tuhan melainkan Allah, Nabi Muhammad s.a.w itu pesuruhnya (cukup rukun Islam yang lima). Mereka tidak mempersekutukan Allah. Tidak ada sebab untuk aku mengkafirkan mereka.

Salafi : Habis, bagaimana dengan seribu satu macam perkara yang melanggari syara' yang mereka lakukan?
Saya jawab : Itu memang suatu kesalahan, itu dosa mereka atas kesalahan mereka. Kalau berdosa pun, tentu antara mereka dengan Allah. Tak ada sebab untuk kamu mengkafirkn mereka.

Salafi : Hish kamu ni...

Si Salafi tadi keluar. Pergi ke maktabah (kedai buku) sebelah untuk mengambil beberapa buku, mahu ditunjukkan pada saya beberapa kesalahan Syi'ah, untuk menambahkan lagi yakin saya yang syi'ah itu kafir. Akhirnya dia datang semula dan kali ini dia dihalau oleh tuan maktabah tempat saya membeli.

"Kamu mengganggu pelanggan saya!".

Wah, habis semua orang hendak dikafirkan oleh si syeikh Salafi ini. Kamu fikir kamu berjanggut panjang dan berjubah, kamu sudah boleh berlagak Tuhan, menghantar dan mengagihkan-agihkan manusia, sama ada ke syurga atau ke neraka?

Saya bukan membela Syi'ah, tetapi cukup kesal dengan sebahagian golongan dalam masyarakat Sunni kita ini. Memperjuangkan Sunnah katanya, tetapi tidak mengamalkan Sunnah langsung dalam berdakwah.

Mereka ini boleh saya katakan sebagai buta dan separa munafiq. Mana tidaknya, menganggap orang yang Islam (walaupun ada sedikit lari fahamannya), lebih kafir daripada orang yang betul-betul kafir. Yalah, orang yang agak berbeza fahaman mereka ini, sebenarnya mereka ini 'commit' pada agama.

Tetapi mungkin kejahilan dan kelemahan orang yang terdahulu menyebabkan mereka tersasar dari matlamat yang sebenar. Bahkan masih ramai lagi manusia yang berlencanakan Islam, tetapi langsung tidak melakukan amali Islamnya. Mereka berterang-terangan melakukan dosa-dosa besar, dan hampir-hampir boleh terkeluar dari Islam. Orang seperti itu jika kita fikirkan lebih layak untuk kita kafirkan berbanding orang-orang yang 'commit' ini.

Tetapi ingat! bukan kerja kita untuk mengagih-agihkan hak kafir dan Islam pada manusia. Syurga dan neraka itu kerja Allah. Dia memasukkan hambaNya ke dalam syurga atas tiket rahmatNya, bukan tiket mazhab. Tak perlulah mengambil alih kerja Tuhan. Sudah cukup bagiNya mentadbir alam, syurga dan neraka, tanpa perlukan bantuan manusia.

Double Standart

Double standart. Itu mungkin lebih tepat untuk menggambarkan tentang mereka ini, iaitu mereka yang berdakwah pada bukan Islam dengan begitu lemah lembut dan berhikmah sekali, tetapi berdakwah pada orang Islam yang tersasar ini dengan kalimah takfir dan tabdi'. Sudah menjadi tanggungjawab kita untuk mengembalikan semula mereka yang tersasar ini pada jalan kebenaran.

Jadi dimanakah letaknya Feqh Dakwah anda? Di lutut? Atau di celah punggung? Tidakkah anda tahu bahawa dakwah itu untuk dua ummat sasaran; ummatul dakwah (orang kafir), dan ummatul ijabah (orang yang telah menerima Islam)? Mereka kedua-dua ini berhak untuk mendapatkan layanan yang setara dan berhikmah dari orang yang berdakwah.

Pendek kata, orang-orang yang berkepentingan ini selalu sahaja menambah minyak pada bakaran api yang kecil. Sekecil-kecil perkara yang boleh diselesaikan dalam masa tiga saat, dijadikan minyak untuk membakar dan menyemarakkan api perpecahan berabad-abad. Mungkin itu realiti perkara yang berlaku antara Sunni dan Syi'ie di timur tengah yang tak berkesudahan.

Bagaimana kita mahu melihat konfrontasi Sunni dan Syi'ie ini akan berakhir, kalau sekiranya kedua-dua belah pihak keras kepala dan taksub, tidak mahu mengalah. Sebagai seorang Sunni, dirasakan kita perlu lebih terbuka dan berhemah, disamping menunjukkan adab dan tata susila dalam menarik mereka kepada kebenaran. Biarlah mereka berkerasan, kita tidak perlu balas dengan kekerasan, bahkan lebih cantik membalas mereka dengan senyuman.

*/ Selamat menyambut Maulidur Rasul.
*/ Kelahiran Rasul s.a.w adalah lambang kelahiran Islam di dunia ini.

Maaf Cikgu Hamsan

Bismillah.

Alhamdulillah, dua hari berhempas pulas, tergolek dan tertonggeng mencari idea. Tadi baru tersiapnya sebuah cerpen. Nah, cerpen pertama dari seorang buta cerpen yang berasal dari Pontian, Johor. 'Biasan Prisma'.

Tapi buat sementara belum boleh dikeluarkan, sedang dalam proses pembetulan dan pengeditan. Ataupun mungkin tidak akan diterbitkan disini. Tak pasti lagi. Takut jugak kalau ada yang gatal-gatal copy, dan mengada-ngada pastekan kat mana-mana. Ish ish ish... haram tu. Ingat, setiap penulis perlu bertanggungjawab terhadap apa yang ditulis. Alah, kalau hantar kat majalah, bukan boleh terbit keluar pun, maklumlah cerpen yang masih 'buah cempedak di luar pagar'.

Sebenarnya ada banyak kekurangan. Plot cerita yang mendatar, menyebabkan mungkin ada sesetengah orang yang malas untuk meneruskan pembacaan. Biasalah, pertama kali menulis, pasti banyak kesilapan dan kesalahan. Itu pun belum diceritakan lagi tentang tanda baca yang hentam keromo.

Maaflah pada Cikgu Hamsan, aku tidak dapat mempraktikkan tanda baca yang cikgu ajar sewaktu di sekolah menengah dulu walaupun dapat satu. Berangan banyak sangat agaknya.

Harap saudara Zaki M.Noor dan Ustzh Khadijah boleh tolong tengok-tengokkan.

'Kami budak baru belajar, kalau salah tolong tunjukkan'

Menerakakan Manusia

(Catatan Penat Selepas Bazaar)

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

(Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada ALLAH, mengerjakan amal soleh dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri"). (Fussilat : 33)

Trend masyarakat Malaysia akhir-akhir ini memang semakin menjadi-jadi dan meruncingkan. Mana tidaknya, kalau dahulu tok-tok guru dihormati, diberi salam dan senyuman ketika berselisih, dan dihadiri kelas pengajiannya, tetapi hari ini lansung tidak membalas senyuman, bahkan guru-guru agama sering menjadi bahan umpatan, cercaan dan hinaan termasuk oleh anak muridnya sendiri.

Menghormati guru-guru agama, atau bahasa mudahnya iaitu pendakwah, menjadi tuntutan agama. Kerana dalam sebuah ayat dari Surah Fussilat, iaitu ayat ke-33, Allah s.w.t meletakkan martabat du'ah (pendakwah) pada martabat yang paling tinggi sekali disisiNya. Kata-kata mereka adalah yang paling mulia dan paling berharga disisi Allah s.w.t dan mereka wajar untuk dihormati.

Kerana itu di dalam ayat tersebut Allah menggunakan lafaz isim tafdhil (lafiz melebihkan) iaitu أَحْسَنُ yang bererti lebih baik. Bermaksud, tiada kata-kata yang lebih baik disisi Allah melainkan kata-kata orang yang berdakwah kepada jalan Allah s.w.t berbanding kata-kata orang yang selain daripada itu.

Saya cukup tertarik untuk menulis berkenaan ayat ini kerana situasi di Malaysia kerap meminggirkan konklusi daripada ayat ini. Ada segelintir manusia sanggup tampil kehadapan manusia menghina, memfitnah dan mengkeji para pendakwah untuk mendapatkan sesuap nasi.

Alasan mereka mudah sahaja. Pendakwah ini salah, dan pendakwah itu ahli neraka. Pendakwah ini jahil, dan pendakwah itu tidak punyai critical thinking. Golongan agamawan sering menjadi kambing hitam daripada hunusan tajam dan kerasnya lidah mereka memfitnah.

Perkara ini wajar untuk kita sedihi. Mana tidaknya, kebanyakan fitnah itu datang dari orang-orang agama sendiri. Seolah-olah mendabik dada kononnya dia yang membawa kebenaran yang sebenar. Orang lain salah kerana tidak kritikal, jahil dan tidak mahu belajar hingga Phd sepertinya. Kemudian beria-ia menulis sajak dengan nada kesedihan, dengan alasan perjuangan, agar mengharapkan orang yang membacanya jatuh simpati terhadap perjuangannya.

Kemudian apabila ditegur, mula mencari alasan dengan Al-Quran dan Hadith. Segala macam bentuk kaitan daripada hadis akan dikaitkan untuk membela diri sendiri. Sehingga sanggup berkubu dibelakang nama ulama-ulama besar supaya sasaran tidak mengenainya, tetapi melukai ulama-ulama besar itu. Lantas fitnah lagi ke atas ulama-ulama besar menjadi bisul dalam barah.

Saya sebenarnya hanya suka untuk berdiri diatas pagar kalau kerbau berlaga dengan kerbau. Tapi dalam situasi sebegini, saya tidak boleh terus berdiri. Saya perlu turun sama ada ke kiri atau ke kanan untuk membantu, dan apa yang perlu saya perhatikan ialah kerbau mana yang gila, dan saya perlu berada diantara kerbau dua kerbau untuk menghentikan naik syeh kerbau gila itu.

Memang tidak dinafikan, ada segelintir pendakwah yang bukan ahli untuk berdakwah. Itu juga tidak menafikan bahawa semua orang boleh jadi pendakwah. Seperti doktor dan jurutera, ada juga doktor yang jahil ilmu kedoktoran dan ada juga engineer yang jahil tentang ilmu kejuruteraan. Tetapi kalau menyapu bersih untuk menghina semua doktor perubatan dan semua jurutera, itu adalah suatu kesalahan jenayah ilmiah terancang dari orang yang jahil.

Setiap manusia tidak dapat lari dari kesalahan, dan tugas ahli agama dan pendakwah adalah sama-sama berganding bahu mendidik umat dan masyarakat mengenal Tuhan. Mencari pelbagai alasan menjatuhkan orang lain bukan jalan yang terbaik. Mereka sebenarnya boleh menegur para pendakwah ini dengan teguran yang baik dan berhikmah. Dan menghamburkan kesalahan manusia di hadapan orang ramai bukanlah suatu bentuk teguran yang baik.

Justeru, adakah 'berterang-terangan' memberitahu kesalahan pendakwah lebih baik dari 'bersenyap-senyap' tentang jiran sebelah rumah yang bersedudukan? Semata-mata untuk menutup aib manusia! Ataupun adakah lebih baik me'neraka'kan saudara semuslim yang lain itu lebih baik daripada meletakkan nama semuslim dengan nama anak tuhan Hindu? Semata-mata untuk memelihara ikatan persaudaraan! Fikirkan...

Trend-trend seperti fitnah memfitnah dan suka mencari kelainan dalam urusan agama ini sebenarnya semakin berleluasa dan seluruh masyarakat perlu menyedarinya. Trend ini tidak lari dengan belia yang menyertai punk, skinhead dan lain-lain lagi, kerana kebanyakan mereka ini ingin mencari kelainan dan yang menjadi penggeraknya adalah dikalangan orang-orang muda yang sinonim dengan kependekan akal dan kemiskinan al-hikmah. Itulah persamaan mereka.

Walau apapun, berkat hidayah Allah, jika kita lihat para pendakwah ini mereka cukup tenang dan tidak mudah melenting dengan fitnah-fitnah sebegini. Mereka kebanyakannya tidak mengambil cakna fitnah ini dan terus istiqamah melakukan amal kebaikan dengan mengajar manusia mengenal Tuhan tanpa menyimpan sebarang dendam apa lagi mengherdik semula.

Ingatlah bahawa penghormatan kepada para pendakwah ini adalah sebuah nilai keikhlasan, terima kasih dan kemuliaan disisi Allah, kerana sesungguhnya kata-kata dan usaha mereka itu lebih baik dan terpuji disisiNya dari kata-kata manusia lain, dan tugas kita bukanlah untuk mencela mereka.

Dan untuk para pendakwah, ini ada dua ayat dari Al-Quran yang Allah telah turunkan untuk menggembirakan hati anda sekalian bila mana difitnah :

* وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيم

(Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah kejahatan itu dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang setia * Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar *)
(Fussilat : 34 : 35)

Membukukan Minda

Menghidupkan bidang perbukuan sesuatu masyarakat adalah ibarat menghidupkan tamadun dan empayar pemikiran mereka yang tersendiri. Tak dinafikan bahawa buku atau kata lainnya karya ilmiah, merupakan sesuatu yang sub-wajib dalam menyampaikan displin keilmuan.

Mahu tidak mahu, sejarah telah banyak mencatit tentang pertolongan buku dalam menghidupkan tradisi ketamadunan manusia. Tamadun Islam misalnya melalui zaman perbukuan yang unik. Beratus ribu buku dan karya ilmiah telah dihasilkan oleh tangan-tangan mereka yang ajaib. Itupun belum dikira lagi yang dibakar dan dibuang di dalam laut oleh manusia-manusia yang tidak bertanggungjawab.

Daripada orang Arab, Eropah, sehinggalah kepada orang Parsi, menghasilkan buku ibarat melatih otak mereka untuk menghafal dan mengulangkaji semula tentang apa yang dipelajari. Tetapi bukan mudah untuk menghasilkan sebuah karya ilmiah. Menulis sebuah buku ilmiah bukanlah semudah melahap mi ramen dengan sup bebola udang, ianya memerlukan tumpuan, komitmen dan bahan yang mencukupi.

Menulis buku atau karya ilmiah adalah merupakan intepretasi para penulis terhadap ilmu yang dikaji dan dikuasainya. Minat ini sebenarnya adalah hobi yang tidak asing bagi seseorang pencinta ilmu. Buku pada mereka adalah ibarat ibu, dadah atau juga daun marijuana pada pandangan mata para pencintanya. Kadang-kala dalam sesetengah kes, buku sering dijadikan isteri pertama berbanding isteri mereka yang sedia ada.

Dakwah

Pada zaman ini, banyak konsep dakwah diperluaskan dalam bidang yang pelbagai. Ada yang berbentuk nasyid, kempen, Akademi Fantasia, blogging, fitnah dan sebagainya. Tetapi kita perlu tahu bahawa bapa kepada segala cabang dakwah ini adalah buku. Sama ada dakwah yang menyesatkan mahupun yang benar, buku menjadi suatu yang sangat penting dalam menyebakan agama Islam.

Dalam kelas Adab Arabiy yang saya hadiri semalam, Dr Fathi Hijazi ada menyebut tentang uniknya para ulama menghasilkan buku. Ada tiga golongan ulama dalam menyampaikan dakwah mereka. Sama ada dia hanya memberi kuliah, tanpa menulis. Atau dia hanya menulis, tanpa memberi kuliah. Ataupun dia menulis dan memberi kuliah. Yang anehnya, ketiga-tiga golongan ini menghasilkan begitu banyak kuantiti buku beserta dengan kualitinya.

Syeikh Mutawalli Asy-Sya'rawi adalah contoh manusia yang tidak pernah menulis buku, tetapi bukunya penuh dipasaran. Pernah beberapa kali beliau cuba untuk menulis, tetapi gagal, sehingga akhirnya beliau sendiri berkata pada dirinya bahawa 'Sesungguhnya engkau tidak boleh menulis, engkau hanyalah seorang pemberi kuliah'. Anak-anak muridnya yang begitu gigih menulis apa yang dikuliahkannya.

Begitu juga dengan Imam Ibnu Kathir, sesetengah guru-guru saya menceritakan bahawa Tafsir Quran ul-Azim itu tidaklah ditulis olehnya, bahkan dicatit sendiri oleh anak muridnya sehingga catitan tadi dikumpulkan menjadi sebuah buku.

Imam Ar-Rafi'e pula adalah contoh insan yang hanya manulis dan tidak pernah memberi kuliah. Ini kerana beliau yang tidak mampu mendengar ketika berumur belasan tahun, tidak dapat mengetahui tahap bahasa manusia disekelilingnya. Dengan sedikit ilmu yang dipelajari ketika usia kecilnya (sebelum kehilangan pendengaran), Imam Ar-Rafi'e mampu belajar dan mengajar melalui penulisannya. Sebab itu tidak semua yang mampu untuk faham apa yang ditulisnya kecuali orang-orang yang betul-betul menguasai sastera arab.

Akhir sekali Dr. Fathi Hijazi meletakkan nama Syeikh al-Ghazali sebagai penulis dan pemberi kuliah yang terbaik. Sehinggakan para pembaca bukunya berkata bahawa 'Seakan-akan saya mendengar dia memberi kuliah sewaktu membaca bukunya'.

Walaupun begitu menurut Dr. Fathi, masing-masing mempunyai kelebihan mereka yang tersendiri. Ada yang mampu menulis dan ada yang tidak. Ada juga yang penulisannya lebih baik dari kuliahnya, dan sebaliknya. Tetapi visi dan matlamat mereka tidaklah lari dari tujuan sebenar mereka iaitu berdakwah kepada Allah dan agamanya.

Sub-Budaya

Zaman kini telah berubah dan realitinya juga turut berubah. Boleh dikatakan bahawa bidang perbukuan sekarang ini telah dimonopoli oleh Barat. Walaupun rujukan-rujukan agama Islam masih lagi pada tangan masyarakat Arab, tetapi perihal orientalisme sedikit sebanyak telah menukar qiblat rujukan ini dari timur ke barat.

Fakulti pengajian Islam dan yang berkaitan dengan Oriental Studies, telah membuka ruang dan menarik begitu ramai sarjana ke Eropah. Tidak kira di Oxford, Cambridge, mahupun di Glasgow, kajian ilmiah semakin hari semakin merancakkan lagi persaingan. Para graduan lepasan ijazah dalam bidang pengajian Islam kini lebih gemar ke Eropah berbanding ke timur, dan universiti-universiti hebat itu sering dijadikan pilihan utama dalam membuat thesis dan kajian.

Dengan rujukan yang lebih liberal dan global, kajian-kajian di barat ini nampaknya semakin menjadi perhatian ramai berbanding di timur. Lantas perspektif dan kecenderungan masyarakat Islam yang mula menjeling-jeling kearah barat telah menjadikan institusi pengajian Islam di timur tengah mula dipinggirkan sedikit demi sedikit.

Ditambah lagi dengan puak-puak yang bertelagah seperti Wahhabi dan fanatisme lain di dunia arab, lebih memeningkan kepala masyarakat jika dibandingkan dengan tradisi liberalis barat yang lebih bertolak ansur dan berbahas dalam ruang lingkup ilmiah. Itupun belum ditambah lagi dengan buku-buku ilmiah mereka yang dipasarkan di seluruh pelusuk dunia.

Pendek kata, dalam senyap-senyap masyarakat Islam telah jauh ketinggalan dalam bidang ini lantas berada semakin jauh daripada apa yang disasarkan Islam. Bagi orientalis, buku dan penulisan mereka adalah senjata terbaik yang paling tajam untuk menusuk pemikiran orang-orang Islam. Memang benar bahawa mereka menulis berdasarkan fakta dan dalil, tetapi hikmahnya jauh sekali tersasar dan juga maqasid ilmiah mereka bertentangan dengan kehendak Islam.

Membukukan Orang Malaysia

Di Malaysia, buku bukanlah sesuatu yang istimewa bagi kebanyakan orang. Bidang perbukuan masih lagi belum boleh dijadikan bidang pekerjaan dan pemenuhkan poket para penulis. Jika ada pun, hanya beberapa orang sahaja yang mampu berbuat begitu. Itupun kerana mereka memang mempunyai nama besar dalam bidang ini. Kebanyakan orang Malaysia masih lagi takut-takut untuk menceburkan seluruh tenaganya untuk menulis. Menulis buku hanyalah dijadikan sumber tepi atau juga sebagai hobi mengisi kekosongan waktu mereka sahaja.

Walaupun ketinggalan, tetapi akhir-akhir ini ada sedikit berubah gaya langkahnya. Sayangnya, berubah langkah itu hanyalah novel-novel cinta yang laris di kedai buku. 'Asmara Ini', 'Cinta Tak Keruan', 'Kau Tak Sayang Aku' dan macam-macam lagi adalah contoh novel-novel cinta yang laris dipasaran. Lihat sahaja carta 'top ten' buku-buku Malaysia di dinding kedai buku, masih lagi dikuasai oleh novel.

Amat malanglah nasib bagi penulis-penulis karya ilmiah di Malaysia. Buku yang dipasarkan hanya dibeli orang satu dua untuk rujukan berbanding novel-novel ghairah cinta yang macam pisang goreng panas. Sampai bila agaknya kita mahu bermalu di hadapan Karen Armstrong dan rakan-rakan orientalis lain, yang mana mereka makan duit hasil penulisan buku sendiri....