Menghormati Buku Untuk Barakah Ilmu

Oleh: Shaharom TM Sulaiman

CUBALAH anda tengok sejenak almari atau rak buku di rumah anda? Bagaimana anda menyusun buku di rak atau di almari? Apakah anda menyusun mengikut sesuka hati? Atau anda menyusun mengikut peraturan atau sistem tertentu yang memudahkan anda untuk mengesan dan mendapatkan buku yang disusun itu?

Sekiranya koleksi buku anda masih kecil, anda tidak akan menghadapi masalahnya, tetapi kalau koleksi buku anda cukup 'besar' seperti yang sering terjadi kepada pencinta buku atau 'ulat buku', anda akan menghadapi masalah yang besar. Lebih canggih lagi, anda menyusun buku berdasarkan sistem klasifikasi tertentu Klasifikasi Desimal Dewey (DDC).

DDC adalah sistem utama pengelasan buku yang digunakan oleh perpustakaan-perpustakaan di seluruh dunia, yang dikembangkan pada tahun 1873 oleh Melville Dewey, seorang perpustakawan dari Amerika dan diterapkan untuk pertama kalinya di Kolej Amherst.

Sekiranya anda tidak berdasarkan sistem klasifikasi tertentu, anda perlu mempunyai `sistem anda' sendiri yang sistematik yang dalam masa jangka panjang tidak akan menyusahkan anda khususnya bila koleksi perpustakaan peribadi atau perpustakaan rumah semakin membesar.

Keperluan pada sistem klasifikasi yang piawai sebenarnya merupakan satu adab untuk menjaga dan menghormati buku. Dalam sejarah tradisi ilmu silam, sama ada Islam, Yunani, China, terdapat tradisi adab menghormati buku.

Dalam tradisi-tradisi ini, kita diajar adab menghormati ilmuwan, orang bijak pandai, alim ulama dan secara logiknya ia juga menggambarkan akan perlunya penghormatan pada buku.

Buku dihormati bukan kerana fizikalnya tetapi isi dalamannya yang mencerdaskan umat manusia. Tidak hairanlah dalam tradisi ilmu Islam, adab menjaga dan menghormati buku amat ditekankan.

Mungkin ada baiknya kita mendengar saranan Musa Al-Almawi (meninggal 1573) sepertimana yang dikutip oleh Franz Rosenthal dalam buku klasiknya The Techniques and Approach of Muslim Scholarship (1947) (Teknik dan Pendekatan Keilmuwan Islam) :

"Buku-buku harus disusun menurut subjeknya dan buku yang paling penting, harus ditempatkan paling atas. Susunan berikut harus dipatuh, pertama, adalah al-Quran, lalu kitab hadis, selanjutnya tafsir al-Quran, berikutnya komentar terhadap kitab hadis, diikuti kitab-kitab usuluddin, kitab fekah dan seterusnya buku-buku tata bahasa, puisi dan ilmu-ilmu yang lain''.

Ibn Jamaah pula menambahkan saranan yang lebih terperinci, "Jika ada dua buah buku tentang subjek yang sama, maka buku yang lebih banyak mengandungi kajian al-Quran atau hadis hendaklah di tempatkan di atas.

Jika dalam hal ini keduanya sama, maka tingkat pentingnya pengarang yang lebih tua umurnya dan lebih dicari ilmunya di tempat lebih atas. Kalaupun dalam hal ini keduanya sama, maka buku yang lebih benar penulisannya harus di tempatkan di atas.''

Ibn Jamaah seterusnya menambah lagi. "Buku-buku berukuran besar hendaknya tidak diletakkan di atas buku-buku berukuran kecil, agar tumpukan buku tidak sering roboh. Judul buku hendaklah ditulis pada pinggir luarnya. Sebuah daftar judul bab harus ditulis dalam sampul yang berhadapan dengan lidah jilidan. Jika tidak, maka penulisan daftar tersebut akan terbalik.''

Begitulah perkara tempat-menempatkan buku di dalam rak atau almari ternyata tidak luput daripada perhatian para sarjana Muslim zaman silam. Bukan hanya itu, urusan 'remeh-temeh' pun juga dibahas, seperti bagaimana meraut hujung pena agar tulisan menjadi lebih baik. Tidak perlu hairan sebab dalam tradisi Islam, buku memang menjadi alat utama penyebaran ilmu pengetahuan.

Mari kita perdengarkan lagi beberapa nasihat Musa Al-Almawi, "Buku tidak boleh dijadikan tempat menyimpan lembaran-lembaran kertas atau benda-benda lain yang serupa. Buku tidak boleh dijadikan bantal (rupanya Al-Almawi telah menjangkakan tabiat buruk sebahagian di antara kita), dijadikan kipas, sandaran punggung atau alas berbaring, atau digunakan untuk membunuh lalat".

Untuk menandakan halaman yang sedang dibaca, pinggir atau sudut halaman buku tidak boleh dilipat. Orang-orang bodoh sering melakukan hal itu (Sekali lagi Al-Almawi sudah menjangka kebiasaan buruk kita). Untuk penanda bacaan harus digunakan selembar kertas atau yang serupa itu, tetapi tidak boleh daripada potongan kayu atau apa pun yang dibuat daripada bahan yang keras.''

Dalam bab mengenai peminjaman buku, Al-Almawi mengatakan buku pinjaman tidak boleh disalin (Baik seluruhnya atau sebahagiannya) tanpa izin daripada pemilik.

Jika sebuah buku telah diwakafkan dan tanpa peraturan-peraturan lebih lanjut, dibiarkan digunakan oleh mereka yang berkepentingan, maka tidak menjadi kesalahan untuk mereka menyalin dengan sepenuhnya.

Begitu juga buku yang dipinjam hendaklah dipulangkan segera sekiranya diperlukan oleh pemilik. Rupanya ulama zaman silam menghadapi masalah besar dalam hal-hal peminjaman buku, tetapi malu untuk memintanya kembali daripada peminjam, sehingga mereka sering menyindir peminjam secara halus khususnya melalui puisi, syair.

Dalam kaitan ini, Al-Almawi pernah membacakan syair berikut:

Wahai engkau yang meminjam buku dariku,
Ingatlah bahawa perlakuanmu terhadap buku pinjaman,
Akan menyenangkan hatiku jika ia juga menyenangkan dirimu sendiri...

Dalam bab penyalinan buku (Ketika itu tiada alat fotokopi), seorang penyalin yang menyalin halaman-halaman daripada sesebuah buku haruslah suci daripada hadas dan menghadap kiblat.

Badan, pakaian, tinta serta kertas yang digunakannya harus bersih. Setiap manuskrip harus bermula dengan Bismillah. Si penyalin harus menambahkan jika pengarang asalnya lupa. Selanjutnya, si penyalin hendaklah menuliskan: "Telah berkata Syaikh'' atau "pengarang mengatakan.'' Selanjutnya dia harus menyalin teks buku sebagaimana yang ditulis oleh pengarangnya.

Setelah ditulis, buku atau jilid buku harus 'ditutup' dengan pujian kepada Allah serta selawat kepada Rasulullah s.a.w.

Sebenarnya Musa Al-Almawi telah menulis satu bab khusus tentang adab terhadap buku dan fungsinya dalam menyebarkan pengetahuan, dalam bukunya Mu'id fi Adab Al-Mufid wa Al-Mustafid, sepertimana yang dikutip oleh Franz Rosenthal.

Dalam konteks hari ini, khususnya kursus-kursus penulisan, kita terlalu ditekankan dengan tenik-teknik menulis tetapi tidak diajar adab-adab menulis bahkan dalam kursus kepustakawanan sekalipun, kita juga tidak diajar adab menghormati buku.

Kerana itulah, ada sarjana mengatakan kehilangan adab merupakan krisis dalaman manusia moden termasuklah 'orang Islam yang moden'.

Cerita Musa Al-Almawi dan penerangan Ibn Jamaah menunjukkan kepada kita bahawa memang perlu pada tatacara mengenai buku khususnya dalam konteks menjaga dan menghormati buku.

Mungkin hal-hal sebegini sering dilupakan atau dipinggirkan, namun adab menghormati buku mengajar kepada kita bahawa kita perlu sensitif pada soal-soal barakah atau keberkatan ilmu, sesuatu yang sering dilupakan oleh 'orang Islam yang moden'.

*/ Saya ditekan masa untuk menyiapkan SUKEJ...

Kasihanku Jahilnya Sedikit

Menidaktamadunkan diri bukan gimik...

Mafhumnya :
Yey, kepala licinku telah berada di muka hadapan koran-koran akhbar. Ya, sungguh ia bukan gimik saya. Cuma aksi dua minit itu mahu saya tunjukkan bahawa saya orang yang bebas. Bebas melakukan apa-apa sahaja, saya tidak hidup dalam peraturan dunia. Dan sebagai pelakon saya perlu melakukan sesuatu bagi memajukan diri dalam kerjaya saya.

Mafhumku :
Uih, gentarnya aku. Cik Natalie Portman Melayu sudah mahu bawa arus gerakan pemikirannya pada anak-anak muda bangsa Melayu. Maklumlah orang dah tak reti cakap Melayu! Kini mahu mengajar pula anak-anak Melayu tentang cara hidup?

Tapi syukur hatiku ini tak selalu berperasangka buruk yang bukan-bukan pada makhluk yang bergelar insan. Mungkin diri kerdilnya itu berhajat mahu mengajar anak-anak kita nanti cara dandanan rambut yang paling berkesan dan memudahkan urusan. Atau juga, dia mungkin sekadar mahu mendidik manusia tentang kaifiyat yang paling afdhal bagi tahallul umrah dan haji bagi mereka-mereka yang mengerjakan haji untuk tahun ini dan hadapan.

Mafhumnya lagi :
Oh tidak, itu bukan gimik saya...

Balik Lagi?

Beberapa hari lalu, saya sempat singgah di sebuah maktabah (kedai buku) dan mencapai beberapa buah buku di atas rak. Saya sekadar ingin mensasar beberapa buah buku untuk dibawa pulang ke Malaysia ketika cuti musim panas nanti. Azamnya agar dapat melangsaikannya sepanjang tempoh bergoyang kaki ketika berada di Malaysia.

Tangan gatal ini asyik menyelak-menyelak beberapa naskhah buku sambil melihat tajuk-tajuk fokusnya dan tuan kedai dari tadi asyik memerhatikan saya. Akhirnya saya terjumpa sebuah buku bertajuk Advocate of Dialogue, tulisan Fethullah Gulen. Saya masih teringat berjumpa dengan buku-buku Mr. Gulen ini ketika berlansungnya Ma’rad Kutub tahun lepas, tetapi tidak bertemu dengan yang ini. Akhirnya ketika ma’rad itu saya hanya membeli The Essential of The Islamic Faith.

Saya menyelak-menyelak beberapa helaiannya dan membaca beberapa buah fragmen serta subtopik, sungguh mengujakan. Terlakar disitu beberapa juzuk penting mengenai dialog dan toleransi yang patut dianjurkan dalam monopoli medan dakwah. Saya mengambilnya dari rak dan terus membayar tanpa ingin bertolak ansur tentang harganya.

Bagi sesetengah negara, saya yakin mereka punya corak dakwahnya yang berlainan antara sesebuah negara dengan negara yang lain. Di Malaysia, kita jarang untuk mendengar berkaitan dengan perihal dialog antara agama kerana keperluan dakwah tidaklah terlalu mendesak ke arahnya.

Jikalau adapun, ia hanya seruan-seruan menjurus kepada idea perlaksanaan dialog itu, tetapi masyarakat Malaysia jarang-jarang sekali terdedah kepada perkara ini melainkan diantara kalangan ahli-ahli akademik yang sudi untuk berpanas punggung mendengar. Justeru amat jarang sekali untuk menarik dan melibatkan orang-orang awam mengikutinya.

Misi-misi dakwah di Malaysia lazim tertumpu kepada masalah-masalah fikah dan akidah yang disampaikan oleh para pendakwah. Kerana masyarakat muslim di Malaysia umumnya masih lagi haus dari sudut pemantapan pegangan akidah. Mereka tahu mereka itu orang Islam, tetapi sayang sekali amat buta lansung mengenai apa itu Islam, prinsip dan dasarnya.

Ayat yang lebih sesuai untuk menerangkan tentang mereka adalah, mereka ini hanya orang Islam atas tag nama sahaja, tetapi jauh sekali untuk menamakan Islam dalam cara hidup dan tingkah laku kehidupannya. Akidah? Kosong. Fikah? Lagilah jauh. Pendek kata, Islamnya mereka adalah disebabkan dia lahir dari perut seorang perempuan yang bernama Islam, tidak lebih dari itu.

Kalau tidak masakan makcik kampung tu boleh mudah berkata ”kita ada nabi... awak mane ade nabi, kita semua dah dijamin oleh nabi kita untuk masuk syurga” (suara ala-ala kanak-kanak 4 tahun). Itu adalah diantara kata-kata makcik tua pengikut rasul melayu, Si Kahar sesat yang amat hauskan pegangan akidah Islam. Itu baru sedikit yang kita tahu!

Begitulah misi dominan dakwah di Malaysia. Islam sudah ada, tetapi pengikutnya masih kontang pengisiannya.

Adapun di dunia barat dan negara bukan Islam, bentuk dakwahnya amat berbeza. Memerlukan daya tahan jiwa dan kekuatan intelektual, barulah anda mampu untuk survive di sana. Tribulasi terlalu banyak malah sehingga kadang-kala terlalu rigid dan sukar untuk dipertahankan. Anda perlu berhadapan dengan audiens yang rata-ratanya dogmatik dan tentu sekali berpegangan selain daripada Islam. Malah mungkin juga ada dikalangan mereka yang tidak mempercayai agama dan Tuhan.

Di sinilah peluang mereka iaitu para pendakwah di sana menggunakan sebaik mungkin platfom hak kebebasan bersuara dan bertukar-tukar fikiran juga idea. Di sinilah kelebihan dialog antara agama yang boleh diguna pakai. Dialog disisi mereka begitu teramat penting yang menjadi asas dalam membawa mesej Islam ke barat.

Justeru, dengan hanya bermodalkan seorang pendakwah, anda mungkin sekali boleh melakukan islamisasi dikalangan berjuta-juta manusia yang tidak tahu lansung tentang agama. Sebab itu, dialog ini begitu amat ditekankan di sana untuk menjentik fikiran masyarakat di sana yang hampir majoritinya gemarkan hujah secara intelektual. Anda mampu menang di sana jika hikmah kena pada tempatnya.

Hal ini sama juga berlaku dalam kehidupan Gulen. Beliau berhadapan dengan sirkit sekularisme yang melampau di Turki. Sekularisme telah menyebabkan rakyat negara tersebut seperti tidak beragama walaupun rata-rata antara mereka beragama Islam. Sekularisme yang telah membunuh lencana agama Islam di negara Daulah Uthmaniyah itu, malah hampir menukarnya seakan-akan negara bukan Islam.

Bagi peminat-peminat tulisan pemikir dan pendakwah kelahiran Erzurum, Turki ini, anda tidak harus untuk terlupa dari membelinya. Bagi para pendakwah yang mahu cuba-cuba mengambil tahu gerakan dakwah di Turki khasnya dan secara global umumnya. Anda harus mendapatkan naskhah ini.

Apa yang menariknya, Gulen tidak pernah lupa untuk membawa mesej sufism yang digambarkan sebagai ’Teacher of Minds and Hearts’. Beliau begitu menegaskan betapa pentingnya nilai kesufian dalam kehidupan seorang Muslim dan beliau tidak lupa juga untuk membawa nilai dari Risale-i Nur, karya Badiuzzaman Said Nursi, dan konsep cinta yang dibawa Mawlana Jalaluddin ar-Rumi.

Buku Advocate of Dialogue setebal 380 muka adalah naskhah yang setiap para pendakwah harus miliki. Ini adalah sebahagian dari promosi-promosi luar. Sungguh, saya tidak ambil sedikit pun komisien untuk promosi buku ini dari syarikat Fountain. Jom, siapa yang mahu bersama saya untuk melangsaikannya sepanjang cuti musim panas ini!

Mencari Matahari

(Edisi Khas)

”Kalau semua manusia mahu jadi matahari, maka bumi akan menjadi sunyi dek kerana bosan yang amat kritikal. Malam tak akan muncul lagi, sebab bulan sudah melepaskan jawatan pentingnya. Angin pun sudah malas untuk bertiup, sebab manusia sudah tidak lagi mahu menilainya. Ianya berlaku kerana semua manusia mahu menjadi matahari. Dan dunia bukan lagi sesuatu yang boleh dikongsi”...

Allah s.w.t menyebut dalam kitabNya :

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir) Ar-Ruum : 21

Ini adalah merupakan entri ucapan personal buat saudara lelaki @ abang kandung sendiri. Selamat mendirikan rumah tangga untuk kali pertama (moga tak ada yang keduanya) dengan pilihan hati orang Johor Bharu.

Dengan berlansungnya akad pernikahan pasangan muda ini, maka tugasku menjadi semakin lebih mudah untuk menghantar ’proposal’ bagi projek mesjid yang seterusnya kepada kedua orang tua. Semalam dia memberitahu aku betapa gementarnya detik-detik sebelum menghadapi hari pernikahan. Aku kata, tenang-tenang sahaja. Semua manusia pun akan menghadapi perihal yang sama.

Perkahwinan eksklusif memang lazimnya mencabar jiwa. Tanggungjawab pun lebih besar dan nilai kasih sayang harus menjadi pokok utama. Bila berbicara tentang ini, terfikir juga bagaimana untuk mencorak sebuah keluarga yang ideal. Dalam The Republic, Plato sering membawa bicara Socrates dan murid-muridnya berkaitan dengan sebuah nusa kerajaan yang ideal.

Namun Plato perlu sedar bahawa nilai sesebuah pemerintahan yang ideal itu berkait rapat dengan aspek nilai sosial sesebuah masyarakat. Apakah definisi ideal itu ada pada krisis budaya yang menular pada anak-anak kita kini? Atau juga pada darah-darah remaja yang mengalir bersama kuman-kuman HIV?

Justeru untuk menghasilkan pucuk yang baik dan elok, maka aspek akar adalah keutamaannya. Ya, akar yang ideal adalah asas bagi pucuk yang ideal yang lazat, yang boleh dibuat ulam cecah sambal air asam (perah limau sikit). Dan akar itulah hakikat sebenarnya yang dimaksudkan dengan sistem-sistem kekeluargaan yang akhirnya muncul menjadi sebuah kerajaan.

Teori kuno yang nampak mudah bukan? Nampak mudah jika dilakar diatas kertas, namun untuk menukar sebuah fantasi kepada realiti, ia seakan-akan memanjat anak tangga untuk menggapai langit. Namun bukan mustahil. Bukan hanya Akademi Fantasia sahaja yang mampu menukar mimpi anda menjadi realiti, malah keterbukaan kita untuk berubah adalah punca segalanya. Bukankah bermimpi minum air itu tidak akan menghilangkan rasa haus!

Kuncinya bagaimana ya? Jawapan yang amat mudah. Iaitu agama menjadi praktikal sebagai teras hidup. Bukankah ad-din itu an-nasihah? Dan pakejnya mudah diaplikasi dalam ruang lingkup yang santai-santai sahaja. Mudah bukan? Ia mudah jika agama menjadi teori dalam kehidupan seharian. Dan lagi, ianya menjadi lebih signifikan apabila kekuatan jiwa menjadi baja dalam merangupkan tarbiyah keluarga.

Firman Allah s.w.t :

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

(Dan bergaullah dengan mereka (isterimu) secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak) An-Nisa’ : 19

Sebab itu dalam masyarakat, masing-masing ada peranan yang tersendiri. Suami mencari rezeki, bekerja untuk memberi nafkah. Isterinya pula punya tanggungjawab menjaga milikan suami serta keluarga, dan anak-anak pula menjadi penghibur dalam rumah tangga dan jiwa ibu bapa.

Sebab itu, semua manusia jangan jadi matahari, biarlah jadi benda-benda lain. Kerana jika semuanya mahu jadi matahari, bumi akan terasa bosan, dan bulan tidak lagi akan kelihatan kerana manusia sudah tidak mahu menilainya.

Kesimpulannya, abang aku mungkin akan ketawakan aku bila dia membaca entri ini. Sebab adiknya yang belum berkahwin itu mahu cuba-cuba bermain dengan falsafah tentang perkahwinan dan alam rumah tangga! Ok, ok... baiklah, aku mengalah (sambil mengangkat kedua tangan). Walaupun aku masih bujang tapi aku ini berjiwa orang beranak lima tahu!!! huhuhu...

Bersama keluarga baru...
- Special credit untuk sepupu2 yang upload gambar-gambar ni -

- Special credit juga untuk Dato' Mufti Noh Gadot yang tolong bacakan khutbah -

Haus

Apabila engkau memakan manisan
Dan daging bakar
Atau meminum anggur asli
Engkau akan bermimpi
Meminum air.
Tetapi engkau akan terbangun
Dari mimpimu sambil kehausan
Bermimpi air tidak akan menghilangkan rasa haus.

(Matsnawi)

Materi

Pagi ini sejuk dan sayu. Hati saya yang kosong itu tiba-tiba dijentik dengan suara rindu. Gusar entah mengapa. Rindu yang menyapa datang dari hujung sana. Jauh, di sebuah kawasan Kaherah lama. Tubuh yang sedang dibuai angin pagi yang sejuk ini tiba-tiba jadi rindu padanya. Seingat saya kali terakhir terasa sebegini sewaktu tiga empat bulan lalu, sebelum pulang ke tanah air.

Pagi Jumaat ini manusia tidak ramai. Hari cuti lazimnya dimanfaatkan untuk tidur di rumah. Saya bangkit seusai menggosok gigi, keluar dan menaiki bas. Bas yang tidak pernah kosong itu hari ini lengang, bahkan saya duduk keseorangan kerana tempat duduk lain pun tidak bertuan. Matahari juga masih belum bersedia lagi untuk muncul. Pagi rindu itu menemukan saya lagi dengan personaliti unggul ini.

Bagi saya dia tidak pernah mati. Dia sentiasa hidup. Orang selalu berkata bahawa mereka ingin menziarahi maqamnya, tetapi saya selalu berkata bahawa saya ingin menziarahinya. Saya tidak mengatakan yang saya ingin ke maqamnya, sebab dia tidak pernah mati. Orang yang tidak mati maka tiada maqam atau kubur. Dia masih hidup lagi. Setiap hari dia mangajar saya dan anda sekalian mengenal Tuhan.

Saya amat percaya dengan kata-kata Allah, bahawa ada dikalangan hamba-hambanya yang berjasad kaku, tapi hakikatnya hidup disisi Allah s.w.t:

وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

(Dan janganlah kamu menyangka bahawa mereka yang terbunuh pada jalan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup disisi Tuhan mereka, mereka itu diberi rezeki)
Al-Baqarah : 169

Imam asy-Syafi’e tidak pernah berhenti mengajar saya dan kalian semua mengenal Tuhan, kerana namanya tidak akan padam. Anda boleh membubuh liquid paper pada namanya dalam kitab anda, tetapi pasti anda tidak mampu untuk memadam namanya pada seluruh kitab di dunia ini. Namanya tidak akan padam sama sekali, ilmunya akan sentiasa bercurah untuk setiap generasi. Dan pagi rindu itu berhati sebak kerana sudah lama saya tidak menziarahinya. Kali terakhir pun sebelum pulang ke Malaysia tiga empat bulan lalu.

Dalam perjalanan pulang, saya bernasib baik kerana bertemu Sabri ketika sedang menziarahi Imam Waqie’, guru kepada Imam asy-Syafi’e. Sabri datang setiap minggu untuk membersihkan maqam seorang guru ini. Kali ini dia mengajak saya masuk. Saya tersenyum kerana selalu hanya berdiri di luar maqam setiap kali menziarahinya, tetapi ini kali pertama saya menjejakkan kaki ke dalam ruang maqam tersebut.

Saya melihat disisi maqamnya ada syair popular yang ditulis Imam asy-Syafi’e di dalam diwannya:

شكوت الى وكيع سوء حفظي * فأرشدنى الى ترئ المعاصى

وأخبرنى بأن العلم نور * ونور الله لا يهدى لعاصى

Ia betul-betul begitu menyentuh hati. Mengingatkan kembali kisah seorang insan ajaib yang tiba-tiba celaru hafazannya hanya kerana terpandang dengan tidak sengaja aurat hanya sebesar ibu jari.

Saya minta izin keluar dan melangkah kaki lagi untuk menunggu bas di hadapan Masjid Sayyidah Aisyah, untuk pulang. Tetapi perut berkeroncong lagu cindai malam dan saya singgah sebentar di kedai untuk membeli makanan untuk ahli rumah. Asyik kerana layan berbual dengan penebar fatirah (roti canai), saya hampir-hampir mendapat 10 keping fatirah percuma. Penebar itu berkata ini kali pertama saya datang ke gerainya. Tetapi saya terpaksa menolak kerana sememangnya adab mereka disini memuliakan orang luar.

Musim panas semakin menuju ke puncak. Di dalam bas ketika pulang, saya sudah melihat kedai-kedai buah di tepi jalan sudah menyidai buah anggurnya, hijau dan unggu di bakul-bakul mereka. Kalau ikut pengalaman lalu, dimusim panas seperti ini kami akan makan anggur seperti makan nasi. Anggur murah dan bersepah-sepah.

Di awal ini biasanya akan dimulakan dengan anggur 'banatiy'. Asal perkataan 'banat' adalah perempuan ataupun wanita. Saya pernah bertanya kepada seorang pekedai, mengapa dinamakan 'anggur banatiy'. Dia pantas menjawab, sebab anggur ini tiada biji. Saya mencelah, ohh... begitu, jadi kiranya anggur yang ada biji dipanggil 'anggur rijaliy' lah? (anggur lelaki), begitu? Kami ketawa. Jahat sungguh. Lihatlah, bukan sahaja manusia yang menjadi mangsa labelisma, bahkan buah-buahan seperti anggur juga turut terlibat sama dilabel.

/* Tak sabar meratah anggur banatiy...

Dehidrasi Musim Peperiksaan

Musim tetap juga akan bertukar musim. Mahu tidak mahu, sang burung tetap perlu meneruskan kembaranya ke jelapang lain seakan musim-musim yang lalu. Dingin sejuk yang menghentam kulit pipi dahulu kini sudah pun sunyi dihimpit celahan terik mentari dalam silau ungu. Juga dedaun pokok setia gugur gemalai sambil terumbang-ambing, dan seakan-akan menurut perintah taat dari Yang Satu.

Dan akan tiba suatu ujian dasyat dalam perjuangan ilmu. Perjuangan merit yang bertalu-talu, berminggu-minggu. Padanya itu terdapat suatu monolog citra, manifestasi tentang korban cinta. Fasal Thani kini muncul lagi untuk ditamati. Di pinggirnya ada sinar-sinar imtihan, dan ia telah dimulai. Ia telah dimulai untuk sekian kali...

Ahad (20/5/07) : Al-Quran
Rabu (23/5/07) : Khitobah
Ahad (27/5/07) : Falsafah & Akhlak
Rabu (30/5/07) : Tafsir
Ahad (3/6/07) : Adab & Balaghah
Rabu (6/6/07) : Hadith
Ahad (10/6/07) : Ulum Quran
Rabu (13/6/07) : Tauhid

“Sayang, engkau kepinginku? Tak sabar lagi untuk menunggu aku pulang? Ya, aku sudah tegar bersabar untuk menghadapi musim terik ini. Pula begitu, dehidrasi seakan sudah menghirup serta mencicip cecair dari dalam tubuh badanku. Aku mahu pulang dari Gua Tanah Mustika sebentar ke kampung halaman untuk menuruti perintah kewajiban buat leluhurku di hari persandingan saudara kandungku”.

”Jaga kehormatanmu dari segenap manusia yang hanya ruwet memikirkan menapous dunia. Nanti kita bisa berduet bersama lagi ya? aku dambakan doa kalian”.... -TAMMAT-

/* Sedikit dialog dari cerpen ’acah mak enon’ sebelum pulang ke kampung... huhuhu...
/* Doakan semoga diberi kekuatan dalam peperiksaan...

Mengentangi Pemikiran Mourinho

(Mengentangi (ciptaan sendiri) : asal perkataan adalah kentang, iaitu sejenis tumbuhan akar yang boleh dimakan seperti ubi. Potato [english], Batotis [arab], Solanum tuberosum [nama biologi])

Ketika saya sedang mengupas kulit kentang untuk dimasak, saya sering berfikir mengapa kentang begitu penting sekali di dalam kehidupan rumah kami.

Kalau di rumah, dalam bab masak, kentang adalah aset penting nombor dua selepas bawang. Saya pun tidak pasti mengapa. Masak merah diletak kentang, masak lemak pun diletak kentang, apatah lagi masak kurma, sup dan kari. Semuanya akan diletak kentang. Dan yang paling membimbangkan, nasi goreng dan mee goreng pun tidak akan layak dipanggil makanan sekiranya tidak diletakkan kentang.

Bukan perkara penting pun dalam masakan, tetapi kentang seakan terbiasa untuk dimasukkan dalam setiap masakan. Jika ditanya mengapa? Itu hal peribadi kami (mungkin tak ada apa-apa yang lain hendak dimasukkan agaknya, itu sebab kentang menjadi pilihan).

Tetapi sebenarnya, kentang ini seakan-akan ubi. Diam-diam berisi. Makin lama di dalam tanah, makin besar dan sedap ia jadinya. Sekali dipandang, ia cukup menjengkelkan. Dengan serpihan-serpihan tanah di kulit, dan bentuk-bentuknya yang bulat, kecil, besar, lonjong dan seciput, kentang seakan-akan sesuatu yang buruk dan tidak cantik. Malah dijadikan bahan ejek, ”muka kau macam kentanglah...”, dan pelbagai lagi yang istilah yang menyakitkan hati.

Apabila mengupas kulit kentang ini, saya teringat pada seseorang. Budak kelahiran Setubal, Portugal. Kalau anda peminat EPL dan bukan dari peminat pasukan bola sepak Chelsea, pasti anda sudah terbiasa memakinya. Punya gaya selamba yang menggeramkan. Analogi terbaik dari saya untuknya adalah seumpama kentang. Dia adalah pengurus pasukan The Blues – Chelsea sejak Jun 2004, José Mourinho.

Tipu kalau anda mengaku peminat EPL, tetapi tidak kenal dengan anak bekas penjaga gol kebangsaan Portugal ini. Dia dilahirkan bukan untuk menyepak bola, tetapi kebolehannya pada seni menyuruh manusia bermain bola. Daripada menjadi seorang penterjemah kepada Sir Bobby Robson ketika memimpin Sporting Lisbon dan F.C Porto, akhirnya dia diberi peluang memimpin FC Barcelona B pada sekitar tahun 1996-1997.

Entri saya kali ini bukanlah untuk mengupas biografi Mourinho, bukan pula untuk menjatuhkannya, apatah lagi memujinya, tetapi saya lebih gemar untuk menfokuskan pada pemikiran dan personaliti yang dibawanya. Saya fikir itu semua adalah sesuatu yang sengaja dilakukan atas sebab-sebab tertentu, iaitu untuk mendidik dunia.

Lihat sahaja bagaimana riak wajahnya ketika di atas padang. Lebih-lebih lagi apabila dia sedar yang kamera sedang fokus pada dirinya, akan bermulalah perang psikologinya dengan penonton televisyen di rumah. Memang sesuai pun dengan lelaki ’psycho’ ini, dia punya ijazah sarjana muda dalam bidang pendidikan fizikal, pengkhususan metodologi dalam bidang sukan. Pasti sekali mampu bermain psikologi dengan para penonton, pemain dan lebih-lebih lagi pengurus pasukan lawan.

Sebelum bertandang ke medan tempur lagi (sebelum memasuki padang), dia sudah pun mula melancarkan roket psikologinya terhadap lawan. Siapa lawannya yang tidak pernah geram, Alex Ferguson? Arsene Wenger? Martin Jol? Raphael Bennitez? Semua mereka pernah berperang mulut dengannya. Media? Wartawan? Hatta lembaga atasan dalam Liga Perdana Inggeris pun pernah dituduhnya mewujudkan konspirasi untuk memenangkan pasukan Alex Ferguson bagi liga perdana musim 06-07.Dia seorang yang berani dan bongkak. Digelar ’Arrogant’ oleh para wartawan dan jurnalis bola sepak. Keberaniannya pada hakikat sebenar adalah untuk memancung keegoan yang selama ini terbenak di dalam minda orang-orang British. Ya, keegoan orang-orang British yang berdarah penjajah.

Jangan pula pembaca terlupa, orang-orang Portugis juga adalah berdarah penjajah. Tahun 1511? Siapa lagi yang buat onar di perlabuhan Melaka? Kalau bukan si Benggali Putih, pembakar api peperangan yang diketuai Diego Lopez de Sequiera. Nah, sesuai bukan? Buku bertemu ruas. Cucu penjajah ingin memusnahkan sisa-sisa darah takbur dan roh penjajah dalam diri orang-orang British.

Sebagai orang Asia, saya melihat ianya tidak lebih dari semangat berani seorang Alfonso de Albuquerque di atas bahtera Flor de Mar, di dalam perjalanan untuk membuat onar dalam wilayah Viking yang punya armada terkuatnya di tanah air sendiri!

Walaupun Arsene Wenger merupakan jurulatih luar pertama dalam sejarah Liga Perdana Inggeris, tetapi dia bukanlah orang yang boleh mengajar, menundukkan, serta mendidik sikap ego orang-orang British. Kedatangan Mourinho telah membantu memudahkan lagi proses tarbiyah terhadap pemikiran bangsa-bangsa penjajah.

Jose Mourinho, dia berperangai bongkak dan sombong untuk mengajar bangsa British bahawa mereka bukanlah bangsa yang terhebat di dunia ini. Dan sesungguhnya dia mahu dunia belajar dan mengerti bahawa kehebatan bangsa British selama ini telah pun ditundukkan oleh tangan hina, milik anak seorang penjaga gol yang berdarah Portugis. Ya, tangan hina anak seorang penjaga gol kelahiran Setubal yang berbangsa Portugis!

Saya berfikir dan akhirnya berkonklusi. Dia ibarat kentang. Di luar nampak buruk dan menjengkelkan terutamanya kotor dengan serpihan tanah, tetapi isi dalamnya berguna, mengenyangkan, dan sedap untuk diratahi jika anda bijak dalam hal memasak.

Sama ada dia kekal dalam pasukan Chelsea selepas ini, kita tidak pasti. Krisis yang berlaku antara dia dan pemilik Roman Abramovich nampak gaya menghimpitnya untuk meninggalkan Chelsea. Tetapi, walau apapun nasibnya selepas ini, sesungguhnya dia adalah seorang graduan ijazah pendidikan yang telah berjaya menjalankan tugas mendidik terhadap anak-anak muridnya yang cukup ramai, iaitu manusia berbangsa British.

Hati ini berminat sekali untuk menukilkan kata-kata Edmilson, pemain tengah kelab Barcelona, tentang diri pengurus pasukan Chelasea itu:

“The worst thing about playing against Chelsea is to have to listen to the stupidity of Mourinho”

/* Masih terpandang bumbung Stadium Emirates...

Dogmatism Rambut Karat

“Kalau pakai tudung tapi perangai tak senonoh, terkinja-kinja, macam peleset keluar dengan lelaki, serupa aku tak payah pakai tudung. Nanti memalukan agama ajer!!!”....

Selalu juga sebenarnya terdengar ayat semacam ini melalui celah-celah lubang telinga, terutamanya ketika di Malaysia. Aku bersetuju!! (angkat tangan). Kerana di sana terdapat kebenarannya. Ya, sangat teruk dan memalukan agama. Tetapi sabar dahulu, jangan terlalu bersikap dogmatik terhadap idea-idea seperti ini.

Walaupun aku bukan dari jenis kambing, ataupun beberapa lagi spesies beruang, namun kami punya satu persamaan, iaitu tidak ditaklifkan (dipertanggungjawabkan) untuk memakai hijab, atau kata lainnya ’veil’. Dalam erti kata sebenar, seseorang lelaki tidak diwajibkan untuk memakai hijab, seperti mana orang perempuan diperintahkannya.

Di dalam Al-Quran ada tertulis:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

(Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: Hendaklah mereka melabuhkan jilbabnya ke seluruh badan mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang)
Surah Al-Ahzab : 59

Dalam ayat ini, jelas menunjukkan betapa sayangnya Maha Pencipta terhadap hamba-hambanya yang bernama wanita. Diangkatnya martabat kaum wanita daripada eksploitasi maha hina puak-puak jahiliyyah kepada status perorangan dalam kehidupan beragama.

Jelas di dalam ayat ini, Allah s.w.t menyatakan sekali sebab mengapa diperintahkan wanita agar mengenakan hijab dan sekaligus melabuhkannya; adalah supaya membezakan antara orang yang beriman dan orang yang kufur, dan supaya mereka terpelihara dan tidak diganggu.

Baiklah. Kita berbalik kepada ayat tadi:

“Kalau pakai tudung tapi perangai tak senonoh, terkinja-kinja, macam pelesit keluar dengan lelaki, serupa aku tak payah pakai tudung. Nanti memalukan agama ajer!!!”....

Setelah kita menilai validitas (kebenaran) yang terdapat di dalam kata-kata ini, mari nilai kata-kata lain yang setaraf dengannya juga.

”Kalau pergi haji tapi perangai tetap sama begitu, terkinja-kinja, macam pelesit dengan lelaki, serupa aku tak payah pergi haji. Nanti memalukan agama ajer!!!”...

Begitu? Ataupun, kan mudah kalau sebut sahaja begini, tak perlu lagi bersusah-susah untuk memikir analogi:

”Kalau jadi orang Islam tapi perangai tetap sama begitu, terkinja-kinja, macam pelesit dengan lelaki, serupa aku tak payah jadi orang Islam. Nanti memalukan agama Islam itu ajer!!!”...

Astaghfirullah. Nah, maka kamu sudah berpuas hati?

Sebetulnya, yang kita perlu luruskankan di sini adalah mentaliti dan sikap masyarakat kita yang sudah bengkok, bukan mencari sebab dan seribu alasan untuk mengelak dari kewajiban berhijab. Sebab utamanya adalah, rata-rata yang menggunakan ayat ini adalah mereka yang bukan dari kalangan orang yang berhijab, tetapi golongan yang sebaliknya!

Sikap sebegini sebenarnya adalah amat merbahaya, cenderung untuk menggunakan metodologi kiasan ataupun analogi untuk kesenangan hawa nafsu semata-mata.

Berhijab, memakai tudung, pergi haji atau terminologi yang setaraf dengannya pada asalnya adalah bersifat taklifiy, iaitu sesuatu yang menjadi kewajiban keatas orang yang diwajibkan pada diri mereka. Sekiranya tidak melakukan, maka individu yang tidak mengenakannya itu secara sedar telah mendekatkan diri pada pintu-pintu dosa.

Jadi, sudah tentu ia tidak ada kena mengena dengan aspek sikap, perangai dan juga ’attitude’ yang seperti belangkas itu. Kerana amat jelas, bukan semua orang yang berhijab itu sikapnya terkinja-kinja dan berpele’setan’, bahkan ia terbentuk hasil daripada sikap si pemakai hijab itu secara individu, bukan secara berkumpulan.

Situasi ini tak ubah seperti mana pembayaran cukai. Jika sesuatu cukai itu diwajibkan ke atas seluruh rakyat di sesebuah negara, maka kewajiban itu terletak pada setiap individu. Kalau dah bernama rakyat, maka kewajiban adalah untuk mukallaf yang bernama rakyat. Tak kiralah sama ada individu itu pencuri, perogol, pemain pakau, ketua kampung, imam, tokoh korporat atau menteri, kesemua mereka itu wajib membayar cukai.

Sama juga halnya dengan si pemakai hijab. Kalau sudah ditakdirkan berjantina wanita, maka kewajibannya memakai hijab adalah kepada semua yang bernama wanita seperti mana perintah Allah s.w.t dalam ayat ke-59, surah al-Ahzab itu tadi.

Soal dia melakukan dosa, atau beberapa lagi kes-kes yang wajar untuk tidak dimaafkan, maka itu adalah dosa yang perlu ditanggung oleh individu itu sendiri, bukan pada semua pemakai hijab. Oleh itu, mereka yang memakai hijab itu sesungguhnya telah terlepas daripada kemurkaan Allah dalam hal kewajiban memakai hijab dan melaksanakan perintahnya. Mereka itu telah diasingkan daripada dosa orang yang menafikan kewajiban berhijab. Dan sesungguhnya, dia telah pun menyempurnakan sebahagian dari agamanya dan juga perintah dari Tuhannya.

Maka halnya, ayat-ayat yang kerap kita dengar melibatkan golongan yang memakai hijab ini pada pandangan saya adalah sesuatu yang bersifat provokatif dari orang yang prejudis, jahil dan punya kekaratan di dalam hati. Ya, bagi mereka yang tidak berhijab pula sebenarnya mereka ini lebih kepada terperasan cantik bila mempertontonkan rambut karatnya itu pada manusia di sekitarnya, walhal sesungguhnya mereka itu kufur nikmat dan tidak pernah bersyukur dengan hikmah yang diperintahkan oleh Allah s.w.t.

Saya bukanlah orang yang pandai menilai cantiknya rambut, tetapi cukuplah sekadar menyatakan betapa ingin muntahnya melihat rambut yang berkarat, kerana halnya tuan badan yang tidak pandai jaga. Sepatutnya anda perlu menyapukan minyak gris setiap hari, ataupun menggunakan pelbagai lagi teknik-teknik anti-karat yang lain seperti mengecat ataupun menyadurnya dengan tembaga, besi atau mungkin dengan timah barangkali.

/* Suka rambut hitam, maklumlah orang Asia...

Hebatnya Bila Berhujah

Oleh: S.N SHAHNON AHMAD

ANTARA hujah James Reeves dalam bukunya The Critical Sense ialah (terjemahan secara bebas): ‘‘Semua pengkritik sastera itu adalah parasit. Mereka itu saling tak tumpah macam penggabus habuk dan debu dari pakaian orang lain. Nampak bagaikan hendak mengemas, membersih dan menghiaskan kembali pakaian yang bukan hak punya mereka, yang bukan mereka membuatnya tapi sebenarnya mereka hendak mencincang dan terus mengoyak rabak pakaian itu. Sesungguhnya pengkritik sastera itu semuanya parasit.’’

Sekali imbas terasa sungguh bahawa hujah James Reeves ini agak keterlaluan dan membimbangkan kita kerana selama ini kita dapati dalam bidang apresiasi karya sastera, para pengkritik sememangnya punya peranan yang amat penting kerana tanpa mereka, barangkali apresiasi karya sastera tidak mampu berkembang jauh sehingga ke hari ini.

Mereka banyak membantu khalayak pembaca dalam persoalan memahami dan menghayati karya para sastera, malah mereka menyubur dan mempertinggikan daya persepsi khalayak. Malah bukan itu saja. Dengan penyelidikan dan teori mereka yang macam-macam itu telah memperlihatkan kepelbagaian kaedah membaca karya, kepelbagaian kaedah mendekati karya sastera sehingga ilmu kritikan sastera kini telah melonjak naik statusnya, malah di mana-mana universiti pun, kritikan sastera adalah antara bidang ilmu yang penting.

Dari ilmu kritikan sastera saja pun telah melahirkan banyak sarjana, para doktor falsafah, para profesor madya dan para profesor dalam bidang kritikan sastera. Sesungguhnya kata-kata James Reeves itu nampak sangat ketidakwajarannya, malah agak biadab pula rasa-rasanya: Masakan pengkritik sastera itu berstatus parasit.

Sekali imbas memang demikian tanggapan kita dari hujah itu, tapi bila kita renungi lebih mendalam dan lebih tuntas, tanpa memihak ke mana-mana golongan, terutama bila mana kita seiringkan peranan kritikan sastera dengan peranan karya sastera kreatif yang menjadi sumber utama pengkritik sastera, kita selarikan fungsi para pengkritik sastera dengan fungsi sebenar para sasterawan melalui karya mereka yang dicipta oleh mereka sendiri.

Kita bandingkan tanggungjawab para sasterawan kepada khalayak kepada bangsa dan negara dengan tanggungjawab para pengkritik sastera kepada khalayak dan kepada kepentingan mereka sendiri, kita mulai nampak kebenaran hujah James Reeves dan lantas terasa kewajarannya hujah James Reeves itu.

Mengapa tidaknya! Sumber utama pengkritik sastera ialah karya sasterawan sedangkan sumber utama sasterawan ialah kehidupan ini, alam ini dengan segala isinya. Pengkritik sastera tidak boleh mengkritik sastera dan mencipta seribu satu teori kritikan sastera dari kekosongan. Tak ada siapa pun yang boleh mencipta sesuatu dari kekosongan selain Allah s.w.t. saja.

Pengkritik sastera mahu tidak mahu perlu menenggek atau menumpang kepada sasterawan. Tak ada sasterawan, tak ada karya kreatif, tak adalah para pengkritik sastera. Hidup mati pengkritik sastera bergantung kepada sasterawan.

Pengkritik sastera benar- benar parasitlah seperti hujah James Reeves. Hidup mati para sasterawan bergantung pada alam pada kehidupan dengan segala isinya. Tak ada para pengkritik pun, sasterawan boleh berkreatif, malah boleh berkreatif lebih subur dan prolifik lagi. Tak ada gangguan daripada mana-mana pihak.

Memang soal menenggek, menumpang, tolong-menolong ini diperlukan dalam hidup kita bersama kalau niatnya baik dan hatinya ikhlas dan luhur. Tapi sebagai dedalu yang menumpang di dahan dan di batang pokok lain, memang membeban dan menyusahkan pokok. Demikian pengkritik sastera. Pengkritik sastera adalah parasit adalah dedalu. Demikian sekadar hendak berhujah dalam persoalan pengkritik sastera adalah parasit ini.

Pada mulanya dalam keadaan yang serba harmoni penglibatan pengkritik sastera memang dialu-alukan oleh sasterawan dan terutamanya oleh khalayak pembaca kerana objektif utama kehadiran pengkritik sastera ialah memperjelaskan lagi makna karya yang mungkin tidak mampu ditanggapi oleh khalayak pembaca.

Tujuannya murni dan suci. Dan oleh sebab para sasterawan mencipta karya lebih bersumberkan emosinya, pengalaman subjektifnya, imaginasinya, mimpinya, aliran pemikiran kesedaran dan aliran pemikiran ketidaksedarannya seperti yang sering diamalkan oleh pengarang-pengarang besar dunia seperti Richardson, Virginia Woolf dan James Joyce dan tidak bersumberkan logikal dan saintifik, maka pada waktu itu kritikan impresionisme atau kritikan kesan kespontananlah yang terunggul dan amat sesuai dengan hati dan rasa para sasterawan.

Kritikan impresionisme lebih melihat karya sastera secara syumul, lebih mementingkan rasa daripada logika. Dan memang amat cocoklah pendekatan impresionisme ini dengan perasaan dan subjektivisme sasterawan.

Tapi sekarang ini pendekatan kritikan impresionisme bukan saja dikutuk sebagai tidak logika dan tidak saintifik malah diambil alih oleh kritikus akademikus yang lebih banyak berteori dan lebih berlogika secara saintifik.

Dan kisah teori dan kisah akademikus dalam kritikan sastera ini memang panjang, berbelit-belit, berjungkir-balik yang serba ruwet dan mabuk kerana sejarahnya begitu panjang bertali arus dan berbelit-belit sehingga luput hujung pangkalnya. Kabur makna-maknanya, malah sejarahnya lebih hebat lagi dari sejarah karya kreatif para sasterawan itu sendiri yang menjadi sumber utama kritikan sastera.

Kita tidak lagi memperoleh katarsis atau kelegaan emosi darinya, malah sebaliknya membingungkan dan kadang-kadang menakutkan pula sehingga banyak yang lari jauh-jauh dari kritikan sastera yang berlandaskan seribu satu teori itu.

Dan secara tidak langsung “exodus” dari kritikan sastera jenis ini membawa pula “exodus” masyarakat dari karya sasterawan itu sendiri sehingga kini kesusasteraan itu sendiri pun tidak lagi diminati, malah dikutuk pula sebagai khayalan dan mimpi para sasterawan yang tidak berpijak di bumi nyata dan langsung tidak menyumbangkan kepada pembangunan, sedangkan kesusasteraan di mana- mana pun adalah merupakan juzuz terpenting dalam pembangunan tamadun sesuatu bangsa.

Tidak siapa yang boleh menafikannya bahawa kesusasteraan adalah antara yang mengagungkan tamadun sesuatu bangsa termasuk tamadun bangsa Melayu kerana hubungan kesusasteraan dengan bahasanya dan tradisinya begitu intim dan erat, tapi disebabkan kritikan-kritikan yang asyik berjungkir-balik dan keliru dan memeningkan kepala, banyak antara kita melakukan “exodus” – menjauhkan diri dari kesusasteraan.

Dan sekarang ini ilmu kesusasteraan yang pernah pada satu ketika dulu menjadi antara ilmu utama di universiti-universiti dan di sekolah-sekolah tapi kini ia teranjak menjadi ilmu pinggiran, malah banyak yang disingkir terus dari kurikulum.

Khalayak pembaca pun banyak yang turut “exodus” dari kesusasteraan, terutama karya-karya yang dikatakan serius dan berat. Mereka telah memindahkan selera mereka kepada karya-karya popular yang langsung tidak dihargai oleh pengkritik-pengkritik yang seribu satu teori ini. Demikian sekadar hendak berhujah.

Memang pada awalnya kehadiran pengkritik sastera dalam arena kesusasteraan amat penting terutama ketika pendekatan yang digunakan lebih bersifat langsung seperti umpamanya impresionisme, ekspresionisme, sosiologi dan sebagainya. Tapi semenjak tahun-tahun 60-an dan 70-an pendekatan-pendekatan ini sudah menjadi usang dan karya-karya para sasterawan kita lebih banyak disorot melalui pendekatan-pendekatan terbaru seperti umpamanya Kritikan Phenomenological dan Existential, Kritikan Hermeneutics, Kritikan Leftist, Kritikan Black Aesthetics, Kritikan Deconstructive, Kritikan Feminisme, Semiotika, Mitos dan sebagainya.

Dan kesemuanya teori ini diimport dari negara Barat terutama Amerika Syarikat dan dibawa ke sini dengan penuh kebanggaan sebagai intelektual. Dan dengan teori-teori baru yang tercetus dalam tahun-tahun 60-an 70-an inilah banyak para intelektual dan sekali gus pengkritik sastera kita memperoleh gelar sarjana dan doktor falsafah bila teori- teori ini diaplikasikan pada karya-karya sasterawan kita.

Banyak juga para sasterawan kita rasa bangga dengan kajian terhadap karya-karya mereka dengan menggunakan pendekatan-pendekatan teori-teori baru ini walaupun para sasterawan kita tidak mendapat gelaran apa-apa, malah untuk mendapat royalti sesen dua pun sulit. Demikian sekadar hendak berhujah.

Sejarah memperlihatkan bahawa nilai dan Weltanschauung golongan intelektual, termasuk pengkritik sastera, berada dalam keadaan serba tak terarah, kehilangan tradisi dan budaya, kejaran tuntutan hidup serba moden yang tak menentu.

Inilah antara lain hasil dari era perang Amerika – Vietnam yang bertahun- tahun lamanya yang memperlihatkan Barat kehilangan keinsanan dan keluputan manusiawi.

Ketua Editor Partisan Review, William Philips, berhujah bahawa intelektual Barat termasuk pengkritik sastera ini turut menerima bahana dari era Perang Vietnam yang berlarutan yang meninggalkan kekosongan wawasan dalam kebudayaan Barat, keluputan tradisi yang boleh mendorong ke depan, kehilangan arah yang utama dalam kehidupan, banyak didorong oleh persoalan dan visi yang menyimpang jauh dari kehidupan bangsa yang bertamadun, yang keseluruhannya memperlihatkan gaya hidup moden yang serba kiotik dan serba celaru. (Hujah William Phillips ini dipetik oleh Vincent B. Leitch dalam bukunya American Literary Criticism from the Thirties to the Enghties).

Maka produk dan pemikiran dari gaya hidup moden yang serba kiotik dan serba celaru inilah pula yang melahirkan teori-teori kritikan sastera yang sama kiotik dan sama celarunya dengan gaya hidup. Dan segala kekiotikan dan kecelaruan pemikiran ini dengan bangganya pula dibawa pulang ke tanah air bersama dengan pelbagai gelaran untuk diaplikasikan kepada karya para sasterawan kita.

Belajar dari gaya hidup di Barat hasil dari era Perang Vietnam ini, maka dengan mudah kita dapat bayangkan wajah-wajah dengan hati nurani intelektualisme Barat pada masa akan datang hasil dari Perang Amerika –Yahudi-Iraq dan kemungkinan Perang Amerika –Yahudi-Iran pula pasti akan lahirnya gaya hidup yang lebih kiotik dan lebih celaru lagi dalam kalangan intelektual Barat, termasuk pengkritik sastera.

Dan para sasterawan ini pula dikumpulkan ramai-ramai dalam persatuan-persatuan penulis dengan janji-janji bahawa daya kreativiti mereka akan dipertingkatkan dan karya mereka akan dianalisis oleh pengkritik-pengkritik yang semuanya bergelar. Para sasterawan pun menunggu tapi yang banyak aktivitinya bukan ada kaitan dengan kreativiti pun. Sebaliknya sasterawan-sasterawan ini banyak yang dibawa berdarmawisata.

Antara peradaban Barat dengan peradaban Melayu-Islam inilah para pengkritik sastera tersepit di celah-celahnya. Yang Barat nampak bagaikan mereka kenal betul tapi sebenarnya mereka tidak kenal. Yang wujud dalam diri mereka pun iaitu Melayu-Islam sepatutnya mereka kenal, tapi itu pun mereka tidak kenal juga.

Mereka hidup dalam keadaan limbo. Dan mereka-mereka inilah yang menentukan nasib karya sastera kreatif sasterawan kita. Siapa dapat hadiah sasteranya, siapa memenangi sayembara, siapa dapat gelaran Sasterawan Negara.

(Mungkin ada sesuatu yang boleh dikongsi...)

Ideologi Kuih Jipang - Republik Malam

Soalan permulaan untuk entri saya kali ini – ‘Apakah dia yang dimaksudkan dengan; hebat dan gagah di malam hari, tetapi bila siang hari, lemah, tak bermaya, pengecut dan maaf kata, dayus!'

Saya selalu mengingatkan pada diri ini supaya sentiasa menjadi seorang yang gagah, jangan cepat tewas, selalu berusaha memperbaikinya dan yang paling penting, kawan-kawan saya pun tidak jadi begitu. Dan saya selalu berdoa supaya Allah menghindarkan saya dan rakan-rakan daripada perkara ini tatkala menghadapinya.

Ya, pijat. Ada sebahagian orang yang memanggilnya pepijat. Di mata saya ianya hanyalah perbezaan antara ’plural’ dan ’singular’ sahaja. Tak lebih dari itu. Cuma kalau ada pembaca dari Indonesia, saya peringat, pijat yang saya maksudkan adalah serangga kecil itu, bukan si tukang urut!

Dalam menganalisis sunnatullah pepijat, kita akan dapati pelbagai ayat-ayat (keterangan) tentang keizzahan yang Maha Pencipta. Nah, sekarang saya mahu merungkainya.

Seperti jawapan bagi soalan di awal entri ini, kita akan dapati bahawa pepijat adalah sejenis binatang yang sifatnya bergerak aktif di malam hari, dan apabila mentari memunculkan sinarnya, haiwan ini akan rakus mencari tempat berlindung. Ia seakan-akan suatu ciptaan teknologi yang anti-cahaya.

Pepijat adalah ibarat tong-tong darah. Dan kalau dikumpulkan sekalian pepijat di seluruh negara, kita akan dapati ia mampu menjadi alternatif buat pesakit-pesakit di hospital yang memerlukan darah. Jenis apa sahaja yang manusia mahu? O? AB? Kerana untuk menunggu manusia yang sama jenis itu mendermanya adalah suatu penyiksaan buat para pesakit. Manusia kerap memberi alasan sibuk, kurang sihat dan alergik jarum suntik apabila diminta menderma darah.

Ketika memikirkan tentang betapa rakusnya haiwan ini di malam hari, saya terfikir bagaimana ia juga mampu menyumbang di dalam perkembangan sosial dan politik. Gigitan seekor pijat dikala pagi hari mampu membangunkan seorang aktivis hak asasi manusia untuk memperjuangkan hak-hak manusiawi di bumi ini. Tak kurang juga tika seorang pengundi tersedar dari gigitannya pada waktu pagi lantas keluar mengundi pada hari itu yang mana undinya itu menyebabkan kerajaan yang memerintah waktu itu dijatuhkan dari tampuk pemerintahannya. Hebat tak hebat!

Baiklah, kita berbalik pada pepijat. Ya, selain keperluan pepijat sebagai alternatif dalam bidang perubatan dan sosio-politik, kita sering dapati manusia sering membenci haiwan ini. Pepijat bolehlah dikategori sebagai setaraf dengan nyamuk di malam hari. Dicaci maki, di bakar kelambu dan disembur dengan Sheiltox tatkala bulan malam berlalu. Sumpah seranah manusia selalu menafikan hak pepijat sebagai mengikut sunnatullah. Ya, sunnatullah.

Pepijat sememangnya telah diajar oleh bondanya sejak dari kecil untuk menghisap darah. Tak kiralah, haiwankah, atau manusia. Kan manusia itu pun dalam istilah ilmu mantiknya adalah haiwan juga. Jadi mengapa perlu dimaki hamun? Kerana sememangnya pijat memerlukan darah untuk hidup, seperti manusia memerlukan udara untuk bernafas, untuk hidup. Adilkan? Kerana ianya adalah aset daruri!

Tak lupa juga, sikap manusia yang membenci pepijat, sama seperti manusia membenci manusia. Yalah, budaya melabel. Siapa yang tak pernah mendengar label dengan istilah Y2K pada tahun 2000 dahulu, yang diura-urakan bakal meranapkan sistem perkomputeran dunia? Kalau di Malaysia siapa lagi sasarannya? Ya, pijat, dengan istilah ’Pepijat Alaf’.

Pijat, pijat... aku faham kau tak bersalah dalam hal ini. Manusia selalu tidak faham putaran dunia. Mereka tidak menilai kau seadil mungkin. Bukan kau yang pinta dilahirkan dari perut bondamu sebegini. Kau lahir sebenarnya sebagai ayat-ayat Tuhanmu. Ya, sungguh. Kau lahir dari perut gendut bondamu semata-mata mahu dijadikan ayat-ayat kebesaran Maha Penciptamu!

(Sedutan Khas Buat Sekalian Pijat) – Edisi Bumper

Aku mahu bicara pada kamu semua wahai pepijat yang membaca, dan untuk generasimu yang akan datang. Ya, dalam zamanku ini ada segolongan manusia dari kalanganku sendiri. Kalanganku, ya, kalanganku? Itupun kamu tidak tahu? Memang dasar pepijat!

Aku dari golongan agama wahai pijat sekalian. Ada dari kalanganku yang bersifat sepertimu. Mereka gagah sebagaimana gagahmu di malam hari. Mereka berilmu seperti mana guru-guru mereka berilmu. Kau mahu tanya tentang apa sahaja wahai pijat, mereka boleh jawab. Kau tanya apa sahaja dalam pelbagai mazhab, Hanafi? Hambali? Syafie? Maliki? Wahabi? (ops... don’t angry haaa, bukan mazhab ni), semua mereka boleh buat muqaranah (perbandingan).

Sayang sungguh. Ilmu mereka banyak, tapi ilmu itu tak boleh dibawa kemana. Mereka lesu. Mereka tak mahu keluar pada masyarakat. Menyorokkan diri. Sepertimu. Di malam hari gagah perkasa, tapi di siang hari, lesu. Mereka tak keluar di siang hari. Lesu. Tak bermakna ilmu mereka itu selama ini. Ya, lesu.

Kalau saudara-saudaramu dari kalangan yang berada di Malaysia, cuba suruh ikut dalam beg pelajar-pelajar yang mahu belajar di sini. Kamu boleh lihat bagaimana tekunnya mereka berusaha di sini. Azim.... Kalah maulana. Pencapaian peperiksaan boleh melebihi manusia lain, tapi selepas tamat, lesu. Dia minta kerja, dan akhirnya hanya melakukan apa yang disuruh majikannya.

Kau tahu, Saidina Abu Bakar sewaktu hari pertama keIslamannya? Sudah mengajak 5 orang manusia jahili lain yang ke dalam agama Islam. Kau tahu betapa ramai para sahabat yang berkorban jiwa dan raga, berperang dalam meluaskan panji Islam. Membuka Afrika, Kostatinople, hingga 2/3 dunia sudah mereka bawa masuk ke dalam Islam ketika itu.

Wahai sekalian yang pepijat, aku punya wasiat untukmu. Tatkala engkau menghisap darah mereka ini di malam hari, maka kau bisiklah di telinga mereka. Jangan mereka ini jadi lemah, lesu, pondan dan dayus. Ayuh perjuangankan masa depan agama mereka.

Apa jua bidang kerja yang mereka masuki, bawakan Islam ke dalamnya. Ya, islamisasi. Islamisasi tanpa sebarang tag nama ideologi. Islam adalah Islam, tak ada salafi, tak ada syi’e. Setuju? Supaya tak ada lagi istilah idealogi kuih jipang yang karut marut itu lagi.

Ini wasiatku. Bisikkan di telinga mereka ya. Semoga jumpa lagi....

/* Pepijat kat umah aku lagi hebat, buat port kat dinding, santai jer. Tak ada sensor anti-cahaya lansung...